Tuesday, December 16, 2008
Potret Kerasnya Hidup
MINGGU, 6 Januari 2008, siang itu, gerimis turun menyambung hujan seharian. Tak ayal, pemandangan di kaki bukit Gunung Bulusaraung, tepatnya di Desa Bantimurung, Kecamatan Tondong Tallasa, Pangkep, terlihat sunyi dan gelap tertutup kabut. Meski demikian, kabut itu tetap saja tak bisa menutupi keindahan kampung yang seolah mati karena sepinya suasana
saat itu. Kehidupan yang sangat alami. Ya,begitulah kira-kira gambaran kampung yang berjarak sekitar 35 kilometer ke arah Tenggara Kota Pangkep itu. Beberapa bukit batu cadas tampak berdiri kokoh di kampung yang berada di ketinggian tersebut. Di sekitarnya, puluhan batang pohon dengan akar yangterlihat jelas tumbuh di antara semak belukar.Namun, dari beberapa deretan bukit-bukit yang seolah tersambung oleh kerindangan pohon di sisi kiri dan kanan
jalan, satu bukit yang berukuran agak kecil terlihat berbeda dari yang lainnya. Tampak bersih, meski beberapa pohon kecil masih tumbuh di atas dan sekelilingnya.
Yang membedakan bukit yang berada persis di sisi jalan ini dengan bukit lainnya, bukan sekadar karena kelihatan agak bersih. Namun, karena bukit seluas 15×30 meter itu juga berpenghuni. Sebuah pintu masuk dan pagar yang mengelilinginya malah sudah sangat meyakinkan bahwa sesungguhnya bukit itu adalah sebuah rumah tinggal.Memang benar, bukit itu adalah sebuah rumah. Rumah batu yang sebenar-benarnya. Bukan seperti rumah batu kebanyakan.
Rumah tersebut milik keluarga Hamdan. Di situlah Hamdan bersama istrinya, Sinta, beserta dua buahhati mereka; Nurkamsiah, 5, dan Nuraisyah, 3, tinggal sejak 2006 lalu.
Bagaimana awal cerita Hamdan dan keluarganya memutuskan tinggal di tengah-tengah bukit batu itu? Ternyata, prosesnya cukup panjang. Sempatmerantau ke Kolaka sekitar 16 tahun, Hamdan yang sempat mengenyam pendidikan hingga kelas III di SMEA Bungoro
memilih pulang ke kampung halamannya.Pria kelahiran tahun 1962 itu akhirnya mempersunting buah hatinya, Sinta yang tak lain warga Desa Bantimurung. Mereka menikah pada 1999 lalu. Setelah itu, iaberangkat ke Makassar untuk mencari nafkah sebagai pekerja bangunan. Ia memilih tinggal di Perumahan Telkomas.
Berselang tiga tahun kemudian, anak pertama mereka, Nurkamsiah lahir dan disusul anak kedua, Nurasyiah, dua tahun kemudian. Bosan bekerja di Makassar, Hamdan kemudian memboyong anak istrinyakembali ke kampung halamannya di Pangkep. Karena orangtua Hamdan sudah meninggal dan memang tidak punya rumah sendiri, suami-istri inipun memutuskan tinggal bersama orangtua Sinta. Namun Hamdan ternyata tak betah. Ia pun akhirnya memutuskan keluar dari rumah mertuanya. Sebagai istri penurut, Sinta tak perlu berpikir lama, apalagi mencoba untuk berdebat. Persoalannya adalah Hamdan yang sebatang kara tidak punya warisan, termasuk tanah. Ia juga tidak punya uang untuk membeli sebidang tanah. Namun, karena sudah mengikrarkan meninggalkan rumah mertuanya, otaknya pun bekerjasembari berdoa.
Tuhan ternyata memberinya petunjuk ke sebuah bukit di desanya yang berjarak sekitar tiga kilometer dari rumah mertuanya. “Waktu itu saya sangat terdesak. Saya bingung. Tapi karena tekad saya sudah bulat untuk hidup mandiri dan jauh dari bayang-bayang orangtua, saya pun akhirnya memutuskan tinggal di bukit inisetelah sebelumnya minta izin ke pemilik sawah di sekitarnya. Saat itu, di bukit ini ada sebuah gua yang untuk masuk di dalamnya kita harus berjalan miring. Di situlah saya tinggal hingga saat ini,” beber Hamdan kepadaFajar yang menemuinya.
Kepada penulis yang menemaninya berbincang hingga petang sambil menikmati makanan ringan hidangan istrinya, Hamdan bercerita panjang lebar. Menurut dia,bukan perkara mudah tinggal di dalam gua yang gelap dan hanya berukuran sekitar 4×7 meter. “Sebagai keluarga yang tidak punya apa-apa, saya datang ke gua ini hanya membawa beberapa peralatan makan dan
tidur. Tempat tidur pertama kami adalah balai-balai dari kayu dengan penopang batang pohon,” bebernya. Merasa kurang puas dengan kehidupannya di gua itu, otak Hamdan kembali bekerja. “Sebagai pekerja bangunan, saya punya jiwa seni. Saya selalu ingin berkreasi. Makanya, sedikit demi sedikit saya mulai bekerja untuk mengubahrumah batu saya ini betul-betul seperti rumah sambil tetap bekerja untuk menyambung hidup.Beberapa bagian bukit saya bakar dengan ban. Butuh 34 buah ban hingga akhirnya beberapa bagian bukit-bukti ini runtuh. Termasuk untuk pintu masuk,saya juga membuatnya,” cerita Hamdan sambil menunjuk pintu yang dimaksudnya.
Proses itu tak berjalan singkat. Untuk memperbaiki rumah batunya, Hamdan butuh waktu tujuh bulan untuk membelah-belah bukit dan menebang pohon-pohon besar di bukit itu. “Kalau sudah dibakar dengan ban, batu-batu jadi agak mudah dirubuhkan. Itulah yang terus saya lakukan sambil memahat bagian-bagian yang perlu diratakan. Dari hasil bekerja dan bantuan orang lain, saya juga sudah bisa membuat pondasi di sekeliling rumah,” katanya.
Saat ini, Hamdan sudah menyiapkan satu bagian bukit lagi untuk ruang tidur dan ruang tamunya. “Kalau ada uang, ruang tamu dan kamar di bagian tengah bukitakan saya kerja. Tapi untuk sementara, saya tinggal di dapur yang menjadi tempat makan sekaligus tidur kami. Malah di puncak bukit, saya juga berniat membuat tempatistirahat dan musalah,” bebernya.
Setelah bekerja cukup lama dan menjalani puasa dua kali di rumah batunya itu, Hamdan kini sedikit lebih santai. Apalagi, bukit cadas itu perlahan sudah berhasildisulapnya menjadi rumah. “Sekarang saya sudah punya rumah sendiri. Meski pun memprihatinkan, tapi saya dan
keluarga sudah sangat bahagia. Setelah bukit saya belah, awalnya saya memakai tenda untuk atap. Namun sejakbeberapa hari lalu, atap yang sudah berganti tiga kali saya ganti lagi dengan atap rumbia. Saat ganti atap, saya sempat menangis. Sebab cuaca cerah tiba-tiba berganti hujan dan anak-anak serta istri saya yang hamil tua ikut kehujanan. Saya terharu saat itu,” ujarnya.
Memilih tinggal di bukit batu yang kemudian disulap menjadi rumah, memang bukan hal mudah bagi Hamdan dan keluarganya. Selain harus menderita dan bekerja keras cukup lama, mereka juga sempat menjadi fokus perbincangan warga Desa Bantimurung. Bahkan, perbincangan warga sempat menjurus ke hal-hal yang menyakitkan. Inilah yang membuktikan bahwa meski watak Hamdan keras, ia ternyata cukup penyabar. Contohnya, ia tetap sabar menerima cemooh sejumlah warga. Saat pertama tinggal di rumah batu, beberapa warga menyebutnya sudah tak waras. Bukan hanya itu, alumni SMP Labbakkang Pangkep itu, dianggap bodoh meninggalkan rumah mertuanya dan tinggal di bukit batu.
“Lokasi rumah saya ini dulunya dikenal keramat. Jika sudah malam, warga takut melintas. Selain itu, bukit ini juga menjadi sarang biawak dan ular. Makanya, wajar kalau beberapa warga menilai saya sudah gila dan bodoh waktu itu,” kenang Hamdan penulis.
Namun, anggapan miring warga tak berlangsung lama. Kegigihan dan ketabahan Hamdan beserta keluarganya, sedikit demi sedikit memupus antipati warga menjadi simpati.
Apalagi, tempat yang dulunya dianggap keramat dan membuat warga takut melintas pada malam hari, sudah tidak terjadi lagi semenjak Hamdan dan keluarganya menempati tempat itu. Keluarga ini, juga mengaku sama sekali tidak pernah diganggu mahluk halus atau binatang liar.
“Malah Bupati Pangkep Syafrudin Nur juga pernah ke sini, Juni lalu. Ia sempat memberi uang ke anak saya,” beber pria berambut seleher ini.
Jika Hamdan yang punya jiwa seni dan sempat merantau sehingga terbiasa dengan kondisi tempat tinggal seadanya, bahkan aneh, lantas bagaimana dengan istri dan anak-anaknya yang masih kecil-kecil? Ternyata, tak jauh berbeda dengan Hamdan sendiri. Malah, menurut Sinta, istri Hamdan, ia sangat tulus tinggal di rumah itu karena memang mengerti kondisi
keluarganya. “Meski harus tinggal di bukit batu, saya tetap bahagia. Bahkan saya bersyukur kami punya tempat sendiri. Lagi pula, saya mau kemana kalau bukan di sini. Kami tak punya apa-apa,” kata Sinta.
Anak-anak mereka; Nurkamsiah dan Nurasyiah, juga demikian. Saat penulis mencoba bertanya soal kemungkinan gurunya bertanya tentang tempat tinggalnya ke Nurkamsiah yang kini sementara mengenyam pendidikan taman kanak-kanak dan sudah fasih membaca, ia langsung memegang tangan bapaknya dan berkata, “Saya bilang tinggal di rumah batu.”
“Anak sekampung sebayanya malah sering berkumpul di sini untuk bermain,” sambung Sinta seolah mempertegas perasaan anaknya yang kini tinggal di rumah batu itu. Bercerita soal anak-anaknya, Hamdan dan Sinta terlihat begitu bersemangat. Keduanya malah mengungkapkan bahwa saat ini, anaknya jarang ke rumah neneknya. Hal lain yang mereka syukuri bahwa anak-anaknya yang dulu kerap sakit-sakitan sejak tinggal di rumah batu, ternyata tidak lagi. Malah seingat mereka, keduanya tidak pernah sakit selama dua tahun terakhir.
“Saya juga heran. Melihat kondisi rumah kami, mereka seharusnya sering sakit. Namun, ternyata tidak. Kalau dipanggil neneknya, mereka dengan lugu mengatakan tidak mau sebab katanya adaji rumahnya sendiri. Mereka mau hidup susah bersama kami,” cerita Hamdan yang sempat menolak tawaran keluarganya yang hendak memberinya tempat bernaung.
Memang, dari cerita Hamdan, rumah tinggalnya cukup bagus untuk sirkulasi udara. Saat malam, hawanya hangat meski angin bebas masuk melalui celah-celah batu dan atap. Sementara pada siang hari, meski terik matahari, hawanya tetap sejuk.
Hamdan bahkan berandai-andai bahwa andaikan di dunia ada surga, maka rumah miliknya tersebut adalah surga. Dia mengaku merasakan perasaan itu. “Kemungkinan itu pengaruh dari air yang berada di bawah rumah kami. Sebab, memang beberapa sisi itu lowong di
bawahnya. Itu kami jadikan kolam dan kita tempati memelihara ikan lele dan mujair,” bebernya.
Meski tinggal di bukit batu dan jarak rumahnya cukup jauh dengan rumah warga lainnya, Hamdan dan keluarganya tak takut gelap. Selain di jalanan dekat halamannya ada lampu jalan, di rumahnya juga sudah ada listrik. Hanya memang karena kurang mampu, listriknya terpaksa harus menyambung dari rumah kakak sepupunya. “Kalau mau buang air besar juga numpang di WC tetangga. Tapi dalam waktu dekat, saya akan membuat WC. Tembok untuk persiapan tempat penampungannya juga sudah ada,” ujarnya saat mengajak saya berkeliling bukit melihat kondisi rumahnya dari luar.
Kepada penulis, Hamdan menegaskan tidak pernah lagi berpikir pergi merantau setelah punya rumah sendiri. Ia juga menyampaikan rasa bersyukur karena sudah dapat Bantuan Langsung Tunai (BBM). Kalau beras miskin, menurutnya belum karena masih sementara diurus kepala desanya. Ia memaklumi hal itu, sebab memang belum punya kartu keluarga. Saat ini, Hamdan dan istrinya sedang menantikan kelahiran anak ketiga mereka. Karena dua anak sebelumnya
berjenis kelamin perempuan, Hamdan dan istrinya pun berharap Tuhan memberinya anak laki-laki.
“Sekarang saya sedang hamil delapan bulan. Dan untuk melengkapi kebahagian di rumah ini, kami berharap anak laki-laki,” ujar Sinta, malu-malu. (amiruddin@fajar.co.id)
saat itu. Kehidupan yang sangat alami. Ya,begitulah kira-kira gambaran kampung yang berjarak sekitar 35 kilometer ke arah Tenggara Kota Pangkep itu. Beberapa bukit batu cadas tampak berdiri kokoh di kampung yang berada di ketinggian tersebut. Di sekitarnya, puluhan batang pohon dengan akar yangterlihat jelas tumbuh di antara semak belukar.Namun, dari beberapa deretan bukit-bukit yang seolah tersambung oleh kerindangan pohon di sisi kiri dan kanan
jalan, satu bukit yang berukuran agak kecil terlihat berbeda dari yang lainnya. Tampak bersih, meski beberapa pohon kecil masih tumbuh di atas dan sekelilingnya.
Yang membedakan bukit yang berada persis di sisi jalan ini dengan bukit lainnya, bukan sekadar karena kelihatan agak bersih. Namun, karena bukit seluas 15×30 meter itu juga berpenghuni. Sebuah pintu masuk dan pagar yang mengelilinginya malah sudah sangat meyakinkan bahwa sesungguhnya bukit itu adalah sebuah rumah tinggal.Memang benar, bukit itu adalah sebuah rumah. Rumah batu yang sebenar-benarnya. Bukan seperti rumah batu kebanyakan.
Rumah tersebut milik keluarga Hamdan. Di situlah Hamdan bersama istrinya, Sinta, beserta dua buahhati mereka; Nurkamsiah, 5, dan Nuraisyah, 3, tinggal sejak 2006 lalu.
Bagaimana awal cerita Hamdan dan keluarganya memutuskan tinggal di tengah-tengah bukit batu itu? Ternyata, prosesnya cukup panjang. Sempatmerantau ke Kolaka sekitar 16 tahun, Hamdan yang sempat mengenyam pendidikan hingga kelas III di SMEA Bungoro
memilih pulang ke kampung halamannya.Pria kelahiran tahun 1962 itu akhirnya mempersunting buah hatinya, Sinta yang tak lain warga Desa Bantimurung. Mereka menikah pada 1999 lalu. Setelah itu, iaberangkat ke Makassar untuk mencari nafkah sebagai pekerja bangunan. Ia memilih tinggal di Perumahan Telkomas.
Berselang tiga tahun kemudian, anak pertama mereka, Nurkamsiah lahir dan disusul anak kedua, Nurasyiah, dua tahun kemudian. Bosan bekerja di Makassar, Hamdan kemudian memboyong anak istrinyakembali ke kampung halamannya di Pangkep. Karena orangtua Hamdan sudah meninggal dan memang tidak punya rumah sendiri, suami-istri inipun memutuskan tinggal bersama orangtua Sinta. Namun Hamdan ternyata tak betah. Ia pun akhirnya memutuskan keluar dari rumah mertuanya. Sebagai istri penurut, Sinta tak perlu berpikir lama, apalagi mencoba untuk berdebat. Persoalannya adalah Hamdan yang sebatang kara tidak punya warisan, termasuk tanah. Ia juga tidak punya uang untuk membeli sebidang tanah. Namun, karena sudah mengikrarkan meninggalkan rumah mertuanya, otaknya pun bekerjasembari berdoa.
Tuhan ternyata memberinya petunjuk ke sebuah bukit di desanya yang berjarak sekitar tiga kilometer dari rumah mertuanya. “Waktu itu saya sangat terdesak. Saya bingung. Tapi karena tekad saya sudah bulat untuk hidup mandiri dan jauh dari bayang-bayang orangtua, saya pun akhirnya memutuskan tinggal di bukit inisetelah sebelumnya minta izin ke pemilik sawah di sekitarnya. Saat itu, di bukit ini ada sebuah gua yang untuk masuk di dalamnya kita harus berjalan miring. Di situlah saya tinggal hingga saat ini,” beber Hamdan kepadaFajar yang menemuinya.
Kepada penulis yang menemaninya berbincang hingga petang sambil menikmati makanan ringan hidangan istrinya, Hamdan bercerita panjang lebar. Menurut dia,bukan perkara mudah tinggal di dalam gua yang gelap dan hanya berukuran sekitar 4×7 meter. “Sebagai keluarga yang tidak punya apa-apa, saya datang ke gua ini hanya membawa beberapa peralatan makan dan
tidur. Tempat tidur pertama kami adalah balai-balai dari kayu dengan penopang batang pohon,” bebernya. Merasa kurang puas dengan kehidupannya di gua itu, otak Hamdan kembali bekerja. “Sebagai pekerja bangunan, saya punya jiwa seni. Saya selalu ingin berkreasi. Makanya, sedikit demi sedikit saya mulai bekerja untuk mengubahrumah batu saya ini betul-betul seperti rumah sambil tetap bekerja untuk menyambung hidup.Beberapa bagian bukit saya bakar dengan ban. Butuh 34 buah ban hingga akhirnya beberapa bagian bukit-bukti ini runtuh. Termasuk untuk pintu masuk,saya juga membuatnya,” cerita Hamdan sambil menunjuk pintu yang dimaksudnya.
Proses itu tak berjalan singkat. Untuk memperbaiki rumah batunya, Hamdan butuh waktu tujuh bulan untuk membelah-belah bukit dan menebang pohon-pohon besar di bukit itu. “Kalau sudah dibakar dengan ban, batu-batu jadi agak mudah dirubuhkan. Itulah yang terus saya lakukan sambil memahat bagian-bagian yang perlu diratakan. Dari hasil bekerja dan bantuan orang lain, saya juga sudah bisa membuat pondasi di sekeliling rumah,” katanya.
Saat ini, Hamdan sudah menyiapkan satu bagian bukit lagi untuk ruang tidur dan ruang tamunya. “Kalau ada uang, ruang tamu dan kamar di bagian tengah bukitakan saya kerja. Tapi untuk sementara, saya tinggal di dapur yang menjadi tempat makan sekaligus tidur kami. Malah di puncak bukit, saya juga berniat membuat tempatistirahat dan musalah,” bebernya.
Setelah bekerja cukup lama dan menjalani puasa dua kali di rumah batunya itu, Hamdan kini sedikit lebih santai. Apalagi, bukit cadas itu perlahan sudah berhasildisulapnya menjadi rumah. “Sekarang saya sudah punya rumah sendiri. Meski pun memprihatinkan, tapi saya dan
keluarga sudah sangat bahagia. Setelah bukit saya belah, awalnya saya memakai tenda untuk atap. Namun sejakbeberapa hari lalu, atap yang sudah berganti tiga kali saya ganti lagi dengan atap rumbia. Saat ganti atap, saya sempat menangis. Sebab cuaca cerah tiba-tiba berganti hujan dan anak-anak serta istri saya yang hamil tua ikut kehujanan. Saya terharu saat itu,” ujarnya.
Memilih tinggal di bukit batu yang kemudian disulap menjadi rumah, memang bukan hal mudah bagi Hamdan dan keluarganya. Selain harus menderita dan bekerja keras cukup lama, mereka juga sempat menjadi fokus perbincangan warga Desa Bantimurung. Bahkan, perbincangan warga sempat menjurus ke hal-hal yang menyakitkan. Inilah yang membuktikan bahwa meski watak Hamdan keras, ia ternyata cukup penyabar. Contohnya, ia tetap sabar menerima cemooh sejumlah warga. Saat pertama tinggal di rumah batu, beberapa warga menyebutnya sudah tak waras. Bukan hanya itu, alumni SMP Labbakkang Pangkep itu, dianggap bodoh meninggalkan rumah mertuanya dan tinggal di bukit batu.
“Lokasi rumah saya ini dulunya dikenal keramat. Jika sudah malam, warga takut melintas. Selain itu, bukit ini juga menjadi sarang biawak dan ular. Makanya, wajar kalau beberapa warga menilai saya sudah gila dan bodoh waktu itu,” kenang Hamdan penulis.
Namun, anggapan miring warga tak berlangsung lama. Kegigihan dan ketabahan Hamdan beserta keluarganya, sedikit demi sedikit memupus antipati warga menjadi simpati.
Apalagi, tempat yang dulunya dianggap keramat dan membuat warga takut melintas pada malam hari, sudah tidak terjadi lagi semenjak Hamdan dan keluarganya menempati tempat itu. Keluarga ini, juga mengaku sama sekali tidak pernah diganggu mahluk halus atau binatang liar.
“Malah Bupati Pangkep Syafrudin Nur juga pernah ke sini, Juni lalu. Ia sempat memberi uang ke anak saya,” beber pria berambut seleher ini.
Jika Hamdan yang punya jiwa seni dan sempat merantau sehingga terbiasa dengan kondisi tempat tinggal seadanya, bahkan aneh, lantas bagaimana dengan istri dan anak-anaknya yang masih kecil-kecil? Ternyata, tak jauh berbeda dengan Hamdan sendiri. Malah, menurut Sinta, istri Hamdan, ia sangat tulus tinggal di rumah itu karena memang mengerti kondisi
keluarganya. “Meski harus tinggal di bukit batu, saya tetap bahagia. Bahkan saya bersyukur kami punya tempat sendiri. Lagi pula, saya mau kemana kalau bukan di sini. Kami tak punya apa-apa,” kata Sinta.
Anak-anak mereka; Nurkamsiah dan Nurasyiah, juga demikian. Saat penulis mencoba bertanya soal kemungkinan gurunya bertanya tentang tempat tinggalnya ke Nurkamsiah yang kini sementara mengenyam pendidikan taman kanak-kanak dan sudah fasih membaca, ia langsung memegang tangan bapaknya dan berkata, “Saya bilang tinggal di rumah batu.”
“Anak sekampung sebayanya malah sering berkumpul di sini untuk bermain,” sambung Sinta seolah mempertegas perasaan anaknya yang kini tinggal di rumah batu itu. Bercerita soal anak-anaknya, Hamdan dan Sinta terlihat begitu bersemangat. Keduanya malah mengungkapkan bahwa saat ini, anaknya jarang ke rumah neneknya. Hal lain yang mereka syukuri bahwa anak-anaknya yang dulu kerap sakit-sakitan sejak tinggal di rumah batu, ternyata tidak lagi. Malah seingat mereka, keduanya tidak pernah sakit selama dua tahun terakhir.
“Saya juga heran. Melihat kondisi rumah kami, mereka seharusnya sering sakit. Namun, ternyata tidak. Kalau dipanggil neneknya, mereka dengan lugu mengatakan tidak mau sebab katanya adaji rumahnya sendiri. Mereka mau hidup susah bersama kami,” cerita Hamdan yang sempat menolak tawaran keluarganya yang hendak memberinya tempat bernaung.
Memang, dari cerita Hamdan, rumah tinggalnya cukup bagus untuk sirkulasi udara. Saat malam, hawanya hangat meski angin bebas masuk melalui celah-celah batu dan atap. Sementara pada siang hari, meski terik matahari, hawanya tetap sejuk.
Hamdan bahkan berandai-andai bahwa andaikan di dunia ada surga, maka rumah miliknya tersebut adalah surga. Dia mengaku merasakan perasaan itu. “Kemungkinan itu pengaruh dari air yang berada di bawah rumah kami. Sebab, memang beberapa sisi itu lowong di
bawahnya. Itu kami jadikan kolam dan kita tempati memelihara ikan lele dan mujair,” bebernya.
Meski tinggal di bukit batu dan jarak rumahnya cukup jauh dengan rumah warga lainnya, Hamdan dan keluarganya tak takut gelap. Selain di jalanan dekat halamannya ada lampu jalan, di rumahnya juga sudah ada listrik. Hanya memang karena kurang mampu, listriknya terpaksa harus menyambung dari rumah kakak sepupunya. “Kalau mau buang air besar juga numpang di WC tetangga. Tapi dalam waktu dekat, saya akan membuat WC. Tembok untuk persiapan tempat penampungannya juga sudah ada,” ujarnya saat mengajak saya berkeliling bukit melihat kondisi rumahnya dari luar.
Kepada penulis, Hamdan menegaskan tidak pernah lagi berpikir pergi merantau setelah punya rumah sendiri. Ia juga menyampaikan rasa bersyukur karena sudah dapat Bantuan Langsung Tunai (BBM). Kalau beras miskin, menurutnya belum karena masih sementara diurus kepala desanya. Ia memaklumi hal itu, sebab memang belum punya kartu keluarga. Saat ini, Hamdan dan istrinya sedang menantikan kelahiran anak ketiga mereka. Karena dua anak sebelumnya
berjenis kelamin perempuan, Hamdan dan istrinya pun berharap Tuhan memberinya anak laki-laki.
“Sekarang saya sedang hamil delapan bulan. Dan untuk melengkapi kebahagian di rumah ini, kami berharap anak laki-laki,” ujar Sinta, malu-malu. (amiruddin@fajar.co.id)
foto Ibu Ijah, 10 tahun hidup di bawah tenda
2004 lalu, saya saban hari melihatmu di pinggir jalan itu......
2007...saya baru sempat mendekatimu....
Malang niang nasibmu.....
Tapi sejak pelebaran jalan, awal tahun lalu, saya tak pernah lagi melihatmu Ibu Ijah.....
Apakah kau sudah mendapatkan tanah lapang baru untuk tenda mu?
Lanjutkan perjuangan. Merdeka!!!
Ibu Ijah, 10 Tahun Hidup di Bawah Tenda
MANUSIA berharap bisa menghabiskan sisa-sisa hidupnya dengan nyaman dan tenang. Termasuk tinggal di rumah dan selalu dekat dengan orang-orang tercinta.Namun, hal itu tak berlaku bagi Ibu Ijah, 70. Di usianya yang sudah senja, ia malah menghabiskan masa tuanya di bawah tenda, tanpa keluarga, dan tanpa kasih sayang.
*******************************************************************
SEORANG ibu tua dengan rambut yang sebagian besar sudah memutih karena uban, sore itu, 28 Mei 2007, tampak sibuk menjahit bajunya yang robek. Sama sekalidia tak menghiraukan keadaan di sekelilingnya. Bunyi suara knalpot mobil dan motor yang melintas hanya sekitar enam atau tujuh meter dari tempatnya duduk tak membuat dia berpikir berhenti dari aktivitasnya itu.
Sekitar setengah jam kemudian, perempuan tua itu mengambil dua tas. Satu tas pinggang dan satunya lagi ransel. Setelah itu, ia bergegas berdiri dan keluar dari balik tenda berwarna biru yang penuh sesak dengan barang. Sejenak ia merapikan rambutnya dan berniat selangkah. Namun baru saja akan melangkah, penjual es campur yang berjualan tak jauh dari tenda berwarna biru, tempat perempuan tua itu, datang dan menyapanya.
Mereka terlihat berbincang serius. Si wanita beberapa kali menunjuk ke arah tenda. Entah, apa yang ditanyakan si penjual es campur tadi. Perempuan tersebut adalah Ibu Ijah. Ia tinggal di Jl Perintis Kemerdekaan, persis di samping swalayan Alfa. Tapi yang ia tinggali bukanlah rumah sepertilayaknya warga lain di Jl Perintis. Ibu Ijah tinggal di bawah sebuah tenda yang ia pasang sendiri seperti layaknya anakpramuka di sekolah-sekolah.
Di dalam tenda itu, Ibu Ijah memiliki dua kompor, beberapa panci, gelas, piring, tempat air yang
dibeli sendiri, serta pakaian yang dibungkus beberapa tas.“Saya sudah beberapa tahun tinggal di sekitar sini. Pastinya saya tidak ingat lagi, namun kira-kira sepuluh tahun. Sebelum di tempat tenda ini, saya tinggal di lokasi bangunan Alfa, juga dengan tenda. Saat Alfa mulai dibangun saya pindah ke sini,” kata Ibu Ijah sambil menunjukkan tenda tempat tinggalnya kepada penulis
yang ikut mendekati tendanya beberapa saat setelahpenjual es campur tadi menyapanya.
Siang itu, saat si penjual es campur mendatanginya bersama penulis yang menyusul kemudian,
Ibu Ijah mengaku akan ke salah satu rumah di sekitar jembatan Tello. Namun, rencana itu diurungkan karena sibuk melayani pertanyaan-pertanyaan penulis.Meski hanya tinggal di bawah tenda dan tidur di atas tumpukan barang-barang, termasuk tas pakaiannya, namun ia terlihat tegar. “Saya sudah terbiasa. Saya memasak, makan dan tidur di sini. Kemarin (dua hari lalu, red) saya juga sempat membeli ikan Rp2.000,” katanya.
Ia lantas membuka panci yang masih berisi nasi yang baru saja matang dan belum disentuh sama sekali. Karena tinggal di bawah tenda, hidup Ibu Ijah tidaklah enak dan nyaman. Bahkan, menurutnya, jika malam tiba, ia tidur di atas tumpukan barang-barang
miliknya. Tak ada lampu ataupun pelita di dalam tendanya. “Lampu jalan cukup terang, makanya saya tidak mencari lampu sendiri. Kalau malam, saya tidur ditemani kucing. Nyamuk juga banyak, tapi saya sudah terbiasa,” ujarnya menceritakan kehidupannya.
Ia juga mengaku tak pernah kehujanan di bawah tenda itu, sebab tidurnya di atas barang dan hanya beberapa centimeter saja dari tenda. Hanya saja, bunyi hujan yang menerpa tenda diakui mengganggu saat iamencoba tidur.Selama sekitar sepuluh tahun hidup di bawah tenda, Ibu
Ijah mengaku tak pernah sakit keras. Paling-paling, ia hanya sakit kepala. Untuk tetap bertahan hidup, Ibu Ijah mengaku banyak dibantu orang. “Saya biasa dikasi uang sama orang. Uang tersebutlah yang saya pakai beli beras,ikan, serta peralatan masak,” bebernya.
Pengakuan Ibu Ijah itu juga dibenarkan tukang becak yang mangkal di depan Alfa. Bagaimana
sebenarnya awal Ibu Ijah tinggal di bawah tenda. Apakah ia memang tak punya keluarga? “Saya sebenarnya orangLeureng, Siwa, Sengkang. Saya juga punya rumah di sana, namun diusir orang. Barang-barang saya juga diambil. Kalau di Makassar ini, saya tidak punya rumah, jadi saya tinggal di tenda saja,” katanya seraya menyebut bahwa yang menyuruh dia pergi dari rumahnya bukan dari keluarganya.
Ia juga mengaku punya beberapa anak. Suaminya yang sudah meninggal bernama La Muga, seorang bekas tentara asal Tala, Pangkep.“Saya melahirkan anak sepuluh. Tiga di antaranya
meninggal. Ada juga di antara anak saya sopir mobil. Setelah suami pertama saya meninggal, saya sempatkawin lagi namun akhirnya saya tinggalkan,” katanya yang sesekali berbicara dalam bahasa Bugis. Ibu Ijah sendiri tak banyak bercerita soalanak-anaknya. Termasuk di mana mereka dan kenapa ia tak ikut pada salah satu anaknya yang sudah besar.Informasi yang dihimpun penulis menyebutkan bahwa Ibu Ijah juga adalah salah satu korban kospin yang sempat menghebohkan Sulsel. Hal itu juga diperkuat dengan pengakuan Ibu Ijah sendiri saat penulis mendesaknya. Ia malah mengaku kehilangan uang sekitar Rp50juta. amiruddin@fajar.co.id)
*******************************************************************
SEORANG ibu tua dengan rambut yang sebagian besar sudah memutih karena uban, sore itu, 28 Mei 2007, tampak sibuk menjahit bajunya yang robek. Sama sekalidia tak menghiraukan keadaan di sekelilingnya. Bunyi suara knalpot mobil dan motor yang melintas hanya sekitar enam atau tujuh meter dari tempatnya duduk tak membuat dia berpikir berhenti dari aktivitasnya itu.
Sekitar setengah jam kemudian, perempuan tua itu mengambil dua tas. Satu tas pinggang dan satunya lagi ransel. Setelah itu, ia bergegas berdiri dan keluar dari balik tenda berwarna biru yang penuh sesak dengan barang. Sejenak ia merapikan rambutnya dan berniat selangkah. Namun baru saja akan melangkah, penjual es campur yang berjualan tak jauh dari tenda berwarna biru, tempat perempuan tua itu, datang dan menyapanya.
Mereka terlihat berbincang serius. Si wanita beberapa kali menunjuk ke arah tenda. Entah, apa yang ditanyakan si penjual es campur tadi. Perempuan tersebut adalah Ibu Ijah. Ia tinggal di Jl Perintis Kemerdekaan, persis di samping swalayan Alfa. Tapi yang ia tinggali bukanlah rumah sepertilayaknya warga lain di Jl Perintis. Ibu Ijah tinggal di bawah sebuah tenda yang ia pasang sendiri seperti layaknya anakpramuka di sekolah-sekolah.
Di dalam tenda itu, Ibu Ijah memiliki dua kompor, beberapa panci, gelas, piring, tempat air yang
dibeli sendiri, serta pakaian yang dibungkus beberapa tas.“Saya sudah beberapa tahun tinggal di sekitar sini. Pastinya saya tidak ingat lagi, namun kira-kira sepuluh tahun. Sebelum di tempat tenda ini, saya tinggal di lokasi bangunan Alfa, juga dengan tenda. Saat Alfa mulai dibangun saya pindah ke sini,” kata Ibu Ijah sambil menunjukkan tenda tempat tinggalnya kepada penulis
yang ikut mendekati tendanya beberapa saat setelahpenjual es campur tadi menyapanya.
Siang itu, saat si penjual es campur mendatanginya bersama penulis yang menyusul kemudian,
Ibu Ijah mengaku akan ke salah satu rumah di sekitar jembatan Tello. Namun, rencana itu diurungkan karena sibuk melayani pertanyaan-pertanyaan penulis.Meski hanya tinggal di bawah tenda dan tidur di atas tumpukan barang-barang, termasuk tas pakaiannya, namun ia terlihat tegar. “Saya sudah terbiasa. Saya memasak, makan dan tidur di sini. Kemarin (dua hari lalu, red) saya juga sempat membeli ikan Rp2.000,” katanya.
Ia lantas membuka panci yang masih berisi nasi yang baru saja matang dan belum disentuh sama sekali. Karena tinggal di bawah tenda, hidup Ibu Ijah tidaklah enak dan nyaman. Bahkan, menurutnya, jika malam tiba, ia tidur di atas tumpukan barang-barang
miliknya. Tak ada lampu ataupun pelita di dalam tendanya. “Lampu jalan cukup terang, makanya saya tidak mencari lampu sendiri. Kalau malam, saya tidur ditemani kucing. Nyamuk juga banyak, tapi saya sudah terbiasa,” ujarnya menceritakan kehidupannya.
Ia juga mengaku tak pernah kehujanan di bawah tenda itu, sebab tidurnya di atas barang dan hanya beberapa centimeter saja dari tenda. Hanya saja, bunyi hujan yang menerpa tenda diakui mengganggu saat iamencoba tidur.Selama sekitar sepuluh tahun hidup di bawah tenda, Ibu
Ijah mengaku tak pernah sakit keras. Paling-paling, ia hanya sakit kepala. Untuk tetap bertahan hidup, Ibu Ijah mengaku banyak dibantu orang. “Saya biasa dikasi uang sama orang. Uang tersebutlah yang saya pakai beli beras,ikan, serta peralatan masak,” bebernya.
Pengakuan Ibu Ijah itu juga dibenarkan tukang becak yang mangkal di depan Alfa. Bagaimana
sebenarnya awal Ibu Ijah tinggal di bawah tenda. Apakah ia memang tak punya keluarga? “Saya sebenarnya orangLeureng, Siwa, Sengkang. Saya juga punya rumah di sana, namun diusir orang. Barang-barang saya juga diambil. Kalau di Makassar ini, saya tidak punya rumah, jadi saya tinggal di tenda saja,” katanya seraya menyebut bahwa yang menyuruh dia pergi dari rumahnya bukan dari keluarganya.
Ia juga mengaku punya beberapa anak. Suaminya yang sudah meninggal bernama La Muga, seorang bekas tentara asal Tala, Pangkep.“Saya melahirkan anak sepuluh. Tiga di antaranya
meninggal. Ada juga di antara anak saya sopir mobil. Setelah suami pertama saya meninggal, saya sempatkawin lagi namun akhirnya saya tinggalkan,” katanya yang sesekali berbicara dalam bahasa Bugis. Ibu Ijah sendiri tak banyak bercerita soalanak-anaknya. Termasuk di mana mereka dan kenapa ia tak ikut pada salah satu anaknya yang sudah besar.Informasi yang dihimpun penulis menyebutkan bahwa Ibu Ijah juga adalah salah satu korban kospin yang sempat menghebohkan Sulsel. Hal itu juga diperkuat dengan pengakuan Ibu Ijah sendiri saat penulis mendesaknya. Ia malah mengaku kehilangan uang sekitar Rp50juta. amiruddin@fajar.co.id)
Takluknya Tolotang oleh Pemerintah
Di Kelurahan Amparita lama, Kecamatan Tellu Limpoe, Kabupaten Sidenreng Rappang, sebuah komunitas bernama Towani Tolotang, bermukim sejak ratusan tahun lalu. Komunitas ini, terjaga secara turun-temurun dan terus berkembang hingga sekarang ini.
Bagi sebagian orang, ketika mendengar komunitas Tolotang disebut, mungkin akan berpikir tentang sebuah kampung pedalaman yang orang-orang di dalamnya begitu tertinggal layaknya pemukiman dan komunitas di pedalaman Papua. Namun itu sama sekali salah. Sebaliknya, komunitas ini berada di ibukota kecamatan.
Dari ibukota kabupaten, Pangkajene, Amparita hanya berjarak sekira 8 km. Jarak tempuh dengan kendaraan roda dua ataupun empat paling lama setengah jam. Sementara dari Kota Makassar, Amparita hanya berjarak 231 km. Tak ada ciri khusus yang begitu membedakan komunitas ini dengan masyarakat sekitar yang mayoritas suku Bugis. Bahkan, mereka juga tetap menegaskan identitas dirinya selaku orang Bugis. Hanya saja, mereka punya kepercayaan
berbeda dari warga lain yang mayoritas beragama Islam.
Salah seorang tokoh Tolotang, Edy Slamet yang dalam komunitasnya dikenal dengan nama Wa Eja, kepada penulis 7 Maret 2008 di gedung DPRD Sidrap mengatakan, cukup panjang kisah dan sejarah tentang keberadaan mereka di Sidrap. “Komunitas kami masuk di Sidrap berasal dari Wajo. Towani itu nama sebuah kampung atau desa di Wajo. Yang membawa adalah Ipabbere, seorang perempuan. Ia meninggal ratusan tahun lalu dan dimakamkan di Perinyameng,
sebuah daerah di sebelah barat Amparita. Makam Ipabbere inilah yang kemudian selalu dikunjungi dan ditempati untuk acara tahunan komunitas ini yang selalu ramai,” cerita Wa Eja.
Acara adat tahunan yang dilaksanakan setiap bulan Januari itu juga merupakan pesan dari Ipabbere. “Kami selalu membuat acara tahunan di Perinyameng. Sebab orangtua yang dikuburkan di situ, memang berpesan ke anak cucunya bahwa jika kelak ia meninggal, kuburnya harus diziarahi sekali setahun. Makanya, seluruh warga komunitas berdatangan dari segala penjuru, mulai dari Jakarta, Kalimantan, hingga Papua. Bahkan hanya yang cacat dan anak-anak saja yang tak hadir setiap Januari itu,” klaim anggota DPRD Sidrap ini.
Awalnya sebenarnya, komunitas ini penganut aliran kepercayaan. Namun karena ada kebijakan pemerintah yang tidak mengakui hal itu, maka pada tahun 1996, pemerintah memberi tiga pilihan ke warga Tolotang. Aturan itulah yang akhirnya membuat komunitas Tolotang takluk. Mereka akhirnya harus menanggalkan aliran kepercayaannya yang sudah dianut sejak ratusan tahun. “Pemerintah saat itu tidak mengakui kalau ada aliran kepercayaan. Makanya dipanggillah tokoh komunitas kami untuk cari langkah menjadi agama.Ditawarilah tiga agama; Islam, Kristen, dan Hindu. Komunitas kami harus memilih salah satunya, maka dipilihlah Hindu. Saat itu, kita resmi beragama bernaung di bawah Hindu. Namun adat istiadat sebagai komunitas Tolotang tetap terjaga,” ujarnya.
“Sejak saat itu, jika ada acara Hindu di luar Sulsel, seperti Jakarta dan Bali, kami selalu diundang khusus,” ungkap Wa Eja.
Wa Sunarto Ngate, salah seorang tokoh Towani Tolotang yang ditemui di rumahnya di Amparita, juga mengatakan hal senada. Menurutnya, Towani Tolotang resmi berafiliasi dengan Hindu pada tahun 1966. “Kita ini sudah sebagai mashab Hinduisme sejak 1966. Itu berdasarkan surat keputusan Dirjen Bimas Hindu nomor dua dan nomor enam tahun 1966,” katanya.
Mengapa memilih memeluk Hindu? Menurut Wa Sunarto, alasannya sederhana. Di antara semua agama yang ditawarkan pemerintah, Hindu-lah yang punya kesamaan dan kemiripan, termasuk soal prinsip. “Hindu bisa memahami kami dan begitu juga sebaliknya,” katanya.
Terkait sejarah komunitas ini, Wa Sunarto menambahkan pernyataan Wa Eja. Menurutnya, Tolotang berasal dari Wajo. Komunitas ini ada di sana jauh sebelum Islam masuk. Waktunya sekira abad ke-16. Hanya saja tidak berkembang seperti sekarang. “Jadi kalau dikatakan Tolotang ini baru, itu pendapat keliru. Sebab menurut kami jauh sebelum abad ke-16 sudah ada,” jelasnya.
Namun menurutnya, karena sebuah proses sejarah, Tolotang kemudian harus berpindah. Masuknya Islam di Wajo rupanya tidak bisa memberi ruang yang bebas untuk berkembangnya bagi Tolotang. “Makanya beralih ke Amparita. Itu sekira abad 17,” beber Wa Sunarto.
Sejak itu, Tolotang berkembang dan diayomi pemerintahan Sidenreng. Terjadi hubungan yang baik antara warga Tolotang dengan warga komunitas lain. Hingga saat ini, di semua kecamatan di Sidrap anggota komunitas ini pasti ada. “Bukan di Amparita saja. Komunitas
Tolotang juga ada di Maritengngae, Tellu Limpoe, Wattangpulu, Sidenreng, Dua Pitue, serta Dua Pitue Lama. Hanya saja, basis utamanya memang di Tellu Limpoe. Tokoh adatnya juga banyak dan menyebar di seluruh kecamatan,” kata Wa Eja.
Rumah Tokoh tak Punya Kursi
SORE itu, Kamis, 7 Maret sekira pukul 16.50 Wita, delapan lelaki tua terlihat sibuk meraut bambu di kolong rumah salah satu warga. Bentuk rumah yang berarsitektur tempo dulu itu persis sama dengan dua rumah di sampingnya, namun jauh beda dengan rumah-rumah lain di sekitarnya. Bambu yang diraut kecil-kecil itu untuk balai-balai di tiga rumah yang berarsitektur tempo dulu tersebut. Mata kedelapan laki-laki tua itu terlihat awas ketika penulis yang baru
saja turun dari salah satu rumah di sampingnya mendekat. Sambil memainkan parang di atas potongan bambu yang dipegang dan diraut, mata mereka tak henti memperhatikan gerak-gerik penulis.
Saat penulis menyampaikan maksud ingin mengabadikan mereka dengan foto, salah satu di antaranya sontak bertanya, “Buat apa?” Setelah penulis memberi penjelasan panjang lebar, mereka pun akhirnya mengerti juga dan mau difoto. Ke delapan lelaki tua itu adalah warga komunitas Towani Tolotang. Sore itu, mereka sedang meraut bambu untuk anyaman balai di rumah tokoh adat mereka. Pemandangan seperti itu sudah hal lumrah di Kelurahan Amparita Lama Kecamatan Tellu Limpoe.
Setiap kali balai bambu rumah tokoh adat rusak, warga komunitas ini akan berkumpul dan bekerja bersama-sama untuk sekadar memperbaiki atau menggantinya. Mereka begitu teguh mempertahankan adatnya yang masih bersifat feodal. “Kalau ada bambu yang patah atau rusak, warga komunitas Towani Tolotang akan bekerja bersama memperbaikinya,” kata Wa Eja atau Edy Slamet, salah satu pemilik rumah adat di jejeran tiga rumah adat di tempat itu.
Seperti penulis tulis di atas, Wa Eja merupakan salah satu tokoh Tolotang yang duduk di DPRD Kabupaten Sidrap. Wa itu sendiri adalah sebutan tokoh generasi penerus dari pimpinan adat.
Kembali ke soal rumah. Rumah tokoh adat Tolotang sangat jauh beda dengan rumah warga lainnya, khususnya di luar komunitas ini. Satu hal yang paling tampak jelas membedakan adalah tiang rumah yang segi delapan dan bundar.
“Rumah adat punya ciri khusus. Namun bentuk ini tidak tertutup kemungkinan bisa diikuti warga biasa. Semuanya disesuaikan kemampuan. Model ini sejak dulu menjadi adat kami,” cerita Wa Eja. Tokoh adat lainnya, Wa Sunarto Ngate yang ditemui penulis di Amparita juga membahas soal tiang rumah yang bentuknya bulat. Secara khusus, ia bahkan menyebut bahwa tiang bulat itu punya makna khusus. “Tiang bulat itu diibaratkan bahwa paham Tolotang ini kokoh terus, dan dipegang teguh. Tekad komunitas ini bulat dan kuat sepanjang masa,” katanya.
Bukan hanya tiang dan arsitektur luar rumah yang beda dari rumah kebanyakan. Bagian dalam rumah juga demikian. Di rumah adat, jangan pernah berharap menemukan satu kursi pun. Sebab memang rumah adat tidak dibolehkan memiliki kursi. Kalau di rumah warga biasa komunitas ini, itu tidak diatur secara khusus. Mereka bisa saja memiliki kursi.
“Tidak ada kursi di rumah adat. Sebab memang hanya didiami tokoh. Para Uwa yang tinggal di situ. Rumah ini menjadi tempat suci selain makam leluhur di Perinyameng. Secara keseluruhan, jumlahnya di Amparita sekira 30-an rumah,” jelas Wa Sunarto.
Selain di rumah tokoh adat dan pengabdian para warga komunitas Tolotang, acara-acara lain juga masih sangat kental dengan nuansa adatnya. Dalam hal penentuan hari H acara ziarah kuburan I Pabbere di Perinyameng, misalnya. Hari dan tanggalnya ditentukan berdasarkan hasil tudang sipulung tokoh adat. Biasanya para tokoh adat disaksikan warganya berembuk menentukan hari baik. “Saat hari H juga kita punya acara adat, massempek (saling tendang,Red). Dulu, massempek ini melibatkan orang dewasa. Namun karena pernah ada gesekan yang muncul dan ditakutkan muncul dendam, akhirnya orang dewasa diganti oleh anak SD,” tambah Wa Eja.
Kemampuan komunitas Tolotang menjaga adatnya juga banyak menarik minat peneliti dari berbagai negara di dunia. Peneliti-peneliti dari Amerika, Jerman, Jepang, Kanada, serta Belanda, sudah sering ke Amparita untuk secara khusus mendalami komunitas ini. “Mereka menanyakan budaya Tolotang dan adat istiadatnya. Rumah-rumah juga diteliti. Itu sejak tahun 70-an. Ada juga beberapa polisi dan mahasiswa yang ingin menyelesaikan program S1, S2, atau S3-nya yang datang meneliti di sini,” kata Wa Eja yang mengaku sebagai tokoh lapisan kedua.
Dilarang Kawin di Luar Komunitas
Sebelum abad ke-16, komunitas Towani Tolotang terus berkembang. Hingga kini, jumlah mereka secara keseluruhan,– termasuk di sejumlah provinsi di luar Sulsel, menghampiri 40 ribu orang. Namun sayangnya, hingga saat ini, mencari informasi dari sumber-sumber pada komunitas ini sendiri sangatlah sulit. Jangan pernah berharap bahwa warga kebanyakan komunitas ini akan melayani atau menjawab pertanyaan Anda soal komunitasnya. Sebab urusan komunitas ini, seluruhnya ada di tangan tokoh adat yang biasa disapa Wa atau Uwa. Untuk mencari tahu komunitas ini, harus melalui mulut seorang Wa. Tapi, informasi satu pintu itulah yang membuat komunitas ini tetap bertahan seperti sekarang. Langgengnya komunitas ini, juga ditopang prinsip yang mereka pegang secara turun temurun. Prinsip tersebut adalah tetteng (dalam bahasa Bugis: artinya konsisten). “Prinsip yang kami pegang sejak awal adanya kepercayaan Tolotang adalah semboyan tetteng. Kami berpegang teguh, tidak berubah dan tidak terpengaruh dengan kondisi apa pun. Kami bukan tidak menerima perkembangan yang ada, namun prinsip tetap kami pegang teguh,” kata Wa Sunarto Ngate, di rumahnya.
Penulis sendiri bisa berbincang dengan Wa Sunarto setelah direkomendasikan Wa Eja alias Edy Slamet. Komunitas ini bertahan hingga kini, juga karena adanya doktrin dini dari nenek moyang kepada keturunan-keturanannya. Sejak kecil, anak-anak komunitas ini, sudah diberi pemahaman dan pesan khusus soal Towani Tolotang. Para Wa-lah yang paling berperan untuk memberi pemahaman. Sebab, mereka memang mengambil peran selaku tokoh yang memberi pencerahan agama atau dalam Islam lazim disebut ustaz. Meski demikian, seiring perkembangan zaman, ada juga beberapa warga komunitas ini yang akhirnya berubah haluan.
Mereka lebih memilih keluar dari komunitasnya dan memeluk Islam. “Banyak yang bergeser masuk Islam.Bahkan, banyak yang sudah berhaji. Setelah berpindah agama, tidak ada lagi kewenangan mereka di Tolotang. Pernikahan juga menjadi salah satu pemicu adanya pergeseran ini. Dan kami memang cukup ketat soal itu. Semua yang menikah di luar Tolotang, termasuk Islam, berarti sudah keluar. Mereka tidak diakui lagi,” kata Wa Eja.
Namun, adanya perpindahan agama itu tak membuat permusuhan. Sebab dari awal, warga Tolotang memang punya hubungan baik dan keakraban dengan masyarakat yang lainnya. “Kami selalu rukun dan damai. Sebab, di Amparita, Tolotang dengan masyarakat Islam memang rata-rata punya hubungan famili. Bahkan, orang Islam yang tidak punya hubungan famili dengan kami hanya yang betul-betul datang dari luar Amparita,” bebernya.
Hal ini juga dibenarkan Wa Sunarto. Bahkan, secara khusus, dia menegaskan bahwa komunitas Tolotang merupakan bagian dari etnis Bugis. “Tolotang itu etnis Bugis juga. Cuma, bedanya dalam hal kepercayaan saja. Bahasa kita bahasa Bugis juga,” tegasnya.
Soal sejumlah warga komunitas yang memilih meninggalkan Tolotang, Wa Sunarto mengatakan, mereka memilih keluar karena memeluk Islam. Mereka yang memeluk Islam ini, kemudian menamakan diri Tolotang Benteng. “Sebagai komunitas yang terbuka, memang tidak menutup kemungkinan ada warga kita yang keluar dari Tolotang. Tapi memang dipersilakan saja. Tidak dipermasalahkan. Tapi sebaliknya, juga demikian. Ada juga penganut lain yang mau bergabung dengan kami. Hanya memang, hal itu sangat sulit. Bahkan, bisa jadi tertutup.Sebab, prinsip kami, Tolotang tidak berkembang dengan menerima orang lain. Kami tidak pernah seperti itu. Kita berkembang berdasarkan anak cucu,” jelasnya seraya menambahkan bahwa rata-rata warga Tolotang berprofesi petani.
Mengenai munculnya Tolotang Benteng yang disebut-sebut merupakan Tolotang yang menganut Islam, Wa Sunarto juga membenarkannya. Namun katanya, di Towani Tolotang, itu tak diakui. “Di Amparita ada dua Tolotang. Ada yang menamakan diri Tolotang Benteng. Tapi kami tidak pernah mengenal dua. Kami tidak tahu siapa yang mengatasnamakan itu. Yang pasti, kamilah Tolotang asli yang punya paham Hindu. Dalam ritual, mereka tidak lagi diikutkan. Tapi konon kabarnya, mereka juga punya Uwa. Tapi, silakan saja jalan, kita jangan saling ganggu,”
tegasnya.
Wa Sunarto juga mengaku cukup salut dengan warga Amparita. Menurutnya, selama ini, mereka bisa hidup rukun dan damai. “Kita selalu terbuka. Saling bahu-membahu. Cuma tak dapat dipungkiri juga, dalam proses sejarah, membangun kebersamaan itu tak mudah. Ada bukti sejarah yang tidak tersembunyi bahwa pernah juga terjadi gesekan. Ada sekelompok orang yang memiliki keinginan keras memaksakan kehendak. Tapi, kita klaim itu hanya
oknum. Beberapa orang saja. Saya tidak generalkan,” katanya. (amiruddin@fajar.co.id)
Bagi sebagian orang, ketika mendengar komunitas Tolotang disebut, mungkin akan berpikir tentang sebuah kampung pedalaman yang orang-orang di dalamnya begitu tertinggal layaknya pemukiman dan komunitas di pedalaman Papua. Namun itu sama sekali salah. Sebaliknya, komunitas ini berada di ibukota kecamatan.
Dari ibukota kabupaten, Pangkajene, Amparita hanya berjarak sekira 8 km. Jarak tempuh dengan kendaraan roda dua ataupun empat paling lama setengah jam. Sementara dari Kota Makassar, Amparita hanya berjarak 231 km. Tak ada ciri khusus yang begitu membedakan komunitas ini dengan masyarakat sekitar yang mayoritas suku Bugis. Bahkan, mereka juga tetap menegaskan identitas dirinya selaku orang Bugis. Hanya saja, mereka punya kepercayaan
berbeda dari warga lain yang mayoritas beragama Islam.
Salah seorang tokoh Tolotang, Edy Slamet yang dalam komunitasnya dikenal dengan nama Wa Eja, kepada penulis 7 Maret 2008 di gedung DPRD Sidrap mengatakan, cukup panjang kisah dan sejarah tentang keberadaan mereka di Sidrap. “Komunitas kami masuk di Sidrap berasal dari Wajo. Towani itu nama sebuah kampung atau desa di Wajo. Yang membawa adalah Ipabbere, seorang perempuan. Ia meninggal ratusan tahun lalu dan dimakamkan di Perinyameng,
sebuah daerah di sebelah barat Amparita. Makam Ipabbere inilah yang kemudian selalu dikunjungi dan ditempati untuk acara tahunan komunitas ini yang selalu ramai,” cerita Wa Eja.
Acara adat tahunan yang dilaksanakan setiap bulan Januari itu juga merupakan pesan dari Ipabbere. “Kami selalu membuat acara tahunan di Perinyameng. Sebab orangtua yang dikuburkan di situ, memang berpesan ke anak cucunya bahwa jika kelak ia meninggal, kuburnya harus diziarahi sekali setahun. Makanya, seluruh warga komunitas berdatangan dari segala penjuru, mulai dari Jakarta, Kalimantan, hingga Papua. Bahkan hanya yang cacat dan anak-anak saja yang tak hadir setiap Januari itu,” klaim anggota DPRD Sidrap ini.
Awalnya sebenarnya, komunitas ini penganut aliran kepercayaan. Namun karena ada kebijakan pemerintah yang tidak mengakui hal itu, maka pada tahun 1996, pemerintah memberi tiga pilihan ke warga Tolotang. Aturan itulah yang akhirnya membuat komunitas Tolotang takluk. Mereka akhirnya harus menanggalkan aliran kepercayaannya yang sudah dianut sejak ratusan tahun. “Pemerintah saat itu tidak mengakui kalau ada aliran kepercayaan. Makanya dipanggillah tokoh komunitas kami untuk cari langkah menjadi agama.Ditawarilah tiga agama; Islam, Kristen, dan Hindu. Komunitas kami harus memilih salah satunya, maka dipilihlah Hindu. Saat itu, kita resmi beragama bernaung di bawah Hindu. Namun adat istiadat sebagai komunitas Tolotang tetap terjaga,” ujarnya.
“Sejak saat itu, jika ada acara Hindu di luar Sulsel, seperti Jakarta dan Bali, kami selalu diundang khusus,” ungkap Wa Eja.
Wa Sunarto Ngate, salah seorang tokoh Towani Tolotang yang ditemui di rumahnya di Amparita, juga mengatakan hal senada. Menurutnya, Towani Tolotang resmi berafiliasi dengan Hindu pada tahun 1966. “Kita ini sudah sebagai mashab Hinduisme sejak 1966. Itu berdasarkan surat keputusan Dirjen Bimas Hindu nomor dua dan nomor enam tahun 1966,” katanya.
Mengapa memilih memeluk Hindu? Menurut Wa Sunarto, alasannya sederhana. Di antara semua agama yang ditawarkan pemerintah, Hindu-lah yang punya kesamaan dan kemiripan, termasuk soal prinsip. “Hindu bisa memahami kami dan begitu juga sebaliknya,” katanya.
Terkait sejarah komunitas ini, Wa Sunarto menambahkan pernyataan Wa Eja. Menurutnya, Tolotang berasal dari Wajo. Komunitas ini ada di sana jauh sebelum Islam masuk. Waktunya sekira abad ke-16. Hanya saja tidak berkembang seperti sekarang. “Jadi kalau dikatakan Tolotang ini baru, itu pendapat keliru. Sebab menurut kami jauh sebelum abad ke-16 sudah ada,” jelasnya.
Namun menurutnya, karena sebuah proses sejarah, Tolotang kemudian harus berpindah. Masuknya Islam di Wajo rupanya tidak bisa memberi ruang yang bebas untuk berkembangnya bagi Tolotang. “Makanya beralih ke Amparita. Itu sekira abad 17,” beber Wa Sunarto.
Sejak itu, Tolotang berkembang dan diayomi pemerintahan Sidenreng. Terjadi hubungan yang baik antara warga Tolotang dengan warga komunitas lain. Hingga saat ini, di semua kecamatan di Sidrap anggota komunitas ini pasti ada. “Bukan di Amparita saja. Komunitas
Tolotang juga ada di Maritengngae, Tellu Limpoe, Wattangpulu, Sidenreng, Dua Pitue, serta Dua Pitue Lama. Hanya saja, basis utamanya memang di Tellu Limpoe. Tokoh adatnya juga banyak dan menyebar di seluruh kecamatan,” kata Wa Eja.
Rumah Tokoh tak Punya Kursi
SORE itu, Kamis, 7 Maret sekira pukul 16.50 Wita, delapan lelaki tua terlihat sibuk meraut bambu di kolong rumah salah satu warga. Bentuk rumah yang berarsitektur tempo dulu itu persis sama dengan dua rumah di sampingnya, namun jauh beda dengan rumah-rumah lain di sekitarnya. Bambu yang diraut kecil-kecil itu untuk balai-balai di tiga rumah yang berarsitektur tempo dulu tersebut. Mata kedelapan laki-laki tua itu terlihat awas ketika penulis yang baru
saja turun dari salah satu rumah di sampingnya mendekat. Sambil memainkan parang di atas potongan bambu yang dipegang dan diraut, mata mereka tak henti memperhatikan gerak-gerik penulis.
Saat penulis menyampaikan maksud ingin mengabadikan mereka dengan foto, salah satu di antaranya sontak bertanya, “Buat apa?” Setelah penulis memberi penjelasan panjang lebar, mereka pun akhirnya mengerti juga dan mau difoto. Ke delapan lelaki tua itu adalah warga komunitas Towani Tolotang. Sore itu, mereka sedang meraut bambu untuk anyaman balai di rumah tokoh adat mereka. Pemandangan seperti itu sudah hal lumrah di Kelurahan Amparita Lama Kecamatan Tellu Limpoe.
Setiap kali balai bambu rumah tokoh adat rusak, warga komunitas ini akan berkumpul dan bekerja bersama-sama untuk sekadar memperbaiki atau menggantinya. Mereka begitu teguh mempertahankan adatnya yang masih bersifat feodal. “Kalau ada bambu yang patah atau rusak, warga komunitas Towani Tolotang akan bekerja bersama memperbaikinya,” kata Wa Eja atau Edy Slamet, salah satu pemilik rumah adat di jejeran tiga rumah adat di tempat itu.
Seperti penulis tulis di atas, Wa Eja merupakan salah satu tokoh Tolotang yang duduk di DPRD Kabupaten Sidrap. Wa itu sendiri adalah sebutan tokoh generasi penerus dari pimpinan adat.
Kembali ke soal rumah. Rumah tokoh adat Tolotang sangat jauh beda dengan rumah warga lainnya, khususnya di luar komunitas ini. Satu hal yang paling tampak jelas membedakan adalah tiang rumah yang segi delapan dan bundar.
“Rumah adat punya ciri khusus. Namun bentuk ini tidak tertutup kemungkinan bisa diikuti warga biasa. Semuanya disesuaikan kemampuan. Model ini sejak dulu menjadi adat kami,” cerita Wa Eja. Tokoh adat lainnya, Wa Sunarto Ngate yang ditemui penulis di Amparita juga membahas soal tiang rumah yang bentuknya bulat. Secara khusus, ia bahkan menyebut bahwa tiang bulat itu punya makna khusus. “Tiang bulat itu diibaratkan bahwa paham Tolotang ini kokoh terus, dan dipegang teguh. Tekad komunitas ini bulat dan kuat sepanjang masa,” katanya.
Bukan hanya tiang dan arsitektur luar rumah yang beda dari rumah kebanyakan. Bagian dalam rumah juga demikian. Di rumah adat, jangan pernah berharap menemukan satu kursi pun. Sebab memang rumah adat tidak dibolehkan memiliki kursi. Kalau di rumah warga biasa komunitas ini, itu tidak diatur secara khusus. Mereka bisa saja memiliki kursi.
“Tidak ada kursi di rumah adat. Sebab memang hanya didiami tokoh. Para Uwa yang tinggal di situ. Rumah ini menjadi tempat suci selain makam leluhur di Perinyameng. Secara keseluruhan, jumlahnya di Amparita sekira 30-an rumah,” jelas Wa Sunarto.
Selain di rumah tokoh adat dan pengabdian para warga komunitas Tolotang, acara-acara lain juga masih sangat kental dengan nuansa adatnya. Dalam hal penentuan hari H acara ziarah kuburan I Pabbere di Perinyameng, misalnya. Hari dan tanggalnya ditentukan berdasarkan hasil tudang sipulung tokoh adat. Biasanya para tokoh adat disaksikan warganya berembuk menentukan hari baik. “Saat hari H juga kita punya acara adat, massempek (saling tendang,Red). Dulu, massempek ini melibatkan orang dewasa. Namun karena pernah ada gesekan yang muncul dan ditakutkan muncul dendam, akhirnya orang dewasa diganti oleh anak SD,” tambah Wa Eja.
Kemampuan komunitas Tolotang menjaga adatnya juga banyak menarik minat peneliti dari berbagai negara di dunia. Peneliti-peneliti dari Amerika, Jerman, Jepang, Kanada, serta Belanda, sudah sering ke Amparita untuk secara khusus mendalami komunitas ini. “Mereka menanyakan budaya Tolotang dan adat istiadatnya. Rumah-rumah juga diteliti. Itu sejak tahun 70-an. Ada juga beberapa polisi dan mahasiswa yang ingin menyelesaikan program S1, S2, atau S3-nya yang datang meneliti di sini,” kata Wa Eja yang mengaku sebagai tokoh lapisan kedua.
Dilarang Kawin di Luar Komunitas
Sebelum abad ke-16, komunitas Towani Tolotang terus berkembang. Hingga kini, jumlah mereka secara keseluruhan,– termasuk di sejumlah provinsi di luar Sulsel, menghampiri 40 ribu orang. Namun sayangnya, hingga saat ini, mencari informasi dari sumber-sumber pada komunitas ini sendiri sangatlah sulit. Jangan pernah berharap bahwa warga kebanyakan komunitas ini akan melayani atau menjawab pertanyaan Anda soal komunitasnya. Sebab urusan komunitas ini, seluruhnya ada di tangan tokoh adat yang biasa disapa Wa atau Uwa. Untuk mencari tahu komunitas ini, harus melalui mulut seorang Wa. Tapi, informasi satu pintu itulah yang membuat komunitas ini tetap bertahan seperti sekarang. Langgengnya komunitas ini, juga ditopang prinsip yang mereka pegang secara turun temurun. Prinsip tersebut adalah tetteng (dalam bahasa Bugis: artinya konsisten). “Prinsip yang kami pegang sejak awal adanya kepercayaan Tolotang adalah semboyan tetteng. Kami berpegang teguh, tidak berubah dan tidak terpengaruh dengan kondisi apa pun. Kami bukan tidak menerima perkembangan yang ada, namun prinsip tetap kami pegang teguh,” kata Wa Sunarto Ngate, di rumahnya.
Penulis sendiri bisa berbincang dengan Wa Sunarto setelah direkomendasikan Wa Eja alias Edy Slamet. Komunitas ini bertahan hingga kini, juga karena adanya doktrin dini dari nenek moyang kepada keturunan-keturanannya. Sejak kecil, anak-anak komunitas ini, sudah diberi pemahaman dan pesan khusus soal Towani Tolotang. Para Wa-lah yang paling berperan untuk memberi pemahaman. Sebab, mereka memang mengambil peran selaku tokoh yang memberi pencerahan agama atau dalam Islam lazim disebut ustaz. Meski demikian, seiring perkembangan zaman, ada juga beberapa warga komunitas ini yang akhirnya berubah haluan.
Mereka lebih memilih keluar dari komunitasnya dan memeluk Islam. “Banyak yang bergeser masuk Islam.Bahkan, banyak yang sudah berhaji. Setelah berpindah agama, tidak ada lagi kewenangan mereka di Tolotang. Pernikahan juga menjadi salah satu pemicu adanya pergeseran ini. Dan kami memang cukup ketat soal itu. Semua yang menikah di luar Tolotang, termasuk Islam, berarti sudah keluar. Mereka tidak diakui lagi,” kata Wa Eja.
Namun, adanya perpindahan agama itu tak membuat permusuhan. Sebab dari awal, warga Tolotang memang punya hubungan baik dan keakraban dengan masyarakat yang lainnya. “Kami selalu rukun dan damai. Sebab, di Amparita, Tolotang dengan masyarakat Islam memang rata-rata punya hubungan famili. Bahkan, orang Islam yang tidak punya hubungan famili dengan kami hanya yang betul-betul datang dari luar Amparita,” bebernya.
Hal ini juga dibenarkan Wa Sunarto. Bahkan, secara khusus, dia menegaskan bahwa komunitas Tolotang merupakan bagian dari etnis Bugis. “Tolotang itu etnis Bugis juga. Cuma, bedanya dalam hal kepercayaan saja. Bahasa kita bahasa Bugis juga,” tegasnya.
Soal sejumlah warga komunitas yang memilih meninggalkan Tolotang, Wa Sunarto mengatakan, mereka memilih keluar karena memeluk Islam. Mereka yang memeluk Islam ini, kemudian menamakan diri Tolotang Benteng. “Sebagai komunitas yang terbuka, memang tidak menutup kemungkinan ada warga kita yang keluar dari Tolotang. Tapi memang dipersilakan saja. Tidak dipermasalahkan. Tapi sebaliknya, juga demikian. Ada juga penganut lain yang mau bergabung dengan kami. Hanya memang, hal itu sangat sulit. Bahkan, bisa jadi tertutup.Sebab, prinsip kami, Tolotang tidak berkembang dengan menerima orang lain. Kami tidak pernah seperti itu. Kita berkembang berdasarkan anak cucu,” jelasnya seraya menambahkan bahwa rata-rata warga Tolotang berprofesi petani.
Mengenai munculnya Tolotang Benteng yang disebut-sebut merupakan Tolotang yang menganut Islam, Wa Sunarto juga membenarkannya. Namun katanya, di Towani Tolotang, itu tak diakui. “Di Amparita ada dua Tolotang. Ada yang menamakan diri Tolotang Benteng. Tapi kami tidak pernah mengenal dua. Kami tidak tahu siapa yang mengatasnamakan itu. Yang pasti, kamilah Tolotang asli yang punya paham Hindu. Dalam ritual, mereka tidak lagi diikutkan. Tapi konon kabarnya, mereka juga punya Uwa. Tapi, silakan saja jalan, kita jangan saling ganggu,”
tegasnya.
Wa Sunarto juga mengaku cukup salut dengan warga Amparita. Menurutnya, selama ini, mereka bisa hidup rukun dan damai. “Kita selalu terbuka. Saling bahu-membahu. Cuma tak dapat dipungkiri juga, dalam proses sejarah, membangun kebersamaan itu tak mudah. Ada bukti sejarah yang tidak tersembunyi bahwa pernah juga terjadi gesekan. Ada sekelompok orang yang memiliki keinginan keras memaksakan kehendak. Tapi, kita klaim itu hanya
oknum. Beberapa orang saja. Saya tidak generalkan,” katanya. (amiruddin@fajar.co.id)
Perginya Sang Kapten Timnas
DUNIA sepak bola Makassar dan Indonesia, Minggu, 9 Maret 2008 kira-kira pukul 09.15 WIB, berduka. Nus Pattinasarani, sang legenda sepak bola, meninggal dunia di Rumah Sakit Omni Medical Center di Jl Pulomas Barat VI No 20 Jakarta Timur. Nus awalnya dilarikan ke RS
yang dahulu bernama RS Ongkomulyo Medical Center itu pada pukul 05.30 WIB dengan ambulans. Namun sayang, nyawanya tak tertolong.
Nus Pattinasarani yang lahir di Magelang, 6 Juni 1923, itu meninggal dunia di usia 84 tahun. Ayah enam anak yang akrab disapa Om Nus itudikebumikan di San Diego Hill, Bekasi, Selasa, 11 Maret 2008. Saat ini, jenazah gelandang terbaik PSM di era 50-an dan 60-an tersebut, masih disemayamkan di rumah duka di Jl Sunter Mas Barat Blok H 12 No 6 Jakarta. “Bapak sempat
dirawat beberapa jam sebelum meninggal. Kami kurang tahu pasti penyakitnya, yang jelas sebelumnya bapak disimpulkan kena penyakit ginjal,” kata Dony Pattinasarani.
Dony yang berulang tahun sehari menjelang kematian ayahnya mengaku memang sudah punya firasat bahwa orangtuanya akan pergi untuk selama-lamanya. “Sehari sebelumnya, bapak mengatakan akan memberi saya kado ultah istimewa. Saat itu, saya hanya bilang tidak usah pikir kado. Bapak panjang umur saja, itu yang penting. Perkataan bapak saat itu, saya pikir sebuah pertanda bahwa ajalnya segera tiba,” cerita Dony.
Di mata keluarga, selain sebagai orangtua yang baik, mereka juga kagum dengan prestasi Nus dalam dunia sepak bola. “Bapak sejak tahun 50-an, sudah di PSM. Bapak juga sempat menjadi kapten timnas. Saat itu, kalau tidak salah, tahun 1956, bapak menjadi kapten di Asian Games di Manila. Bapak juga pernah membawa PSM juara bersama Mangandaan. Selain itu, bapak juga pernah melatih Makassar Utama,” beber Dony.
Di masa melatih, dua kali Nus membawa PSM juara perserikatan tahun 1959 dan tahun 1961. Karena prestasi itu pula, PSSI memberi penghargaan Bintang Satya Emas. “Karier beliau sangat sempurna. Kami banyak berguru kepadanya saat masih hidup. Beliau keturunan Ambon-Belanda, tapi jiwa Makassarnya sangat kental. Sangat sedikit sosok pesepak bola yang memiliki karakter seperti dia,” ungkap Syamsuddin Umar, asisten pelatih timnas Indonesia yang juga baru mengetahui kabar kematian Nus itu sore kemarin.
Bukti sukses Nus di sepak bola bisa dilihat dari kemampuannya mendidik dua anaknya menjadi pesepak bola nasional, yakni Ronny Pattinasarani dan Doni Pattinasarani. Seperti diketahui, Ronny adalah satu-satunya pemain sepak bola yang pernah meraih atlet terbaik Indonesia dua kali berturut-turut. Sepak bola pula yang membawa dia dan keluarganya menetap di Jakarta untuk mencari hidup. Nus adalah sederet pemain kawakan PSM yang pernah merasakan
bangku timnas seperti halnya Itjing Pasande, Husein, Makmur Chaeruddin, Santja Bahtiar, John Simon, Rasyid Dahlan, Idris Mappakaya, Saleh Ramadaud, M Basri, Sueib Rizal, Tony Ho, dan lain-lain.
Beberapa mantan pemain PSM dari Makassar seperti Syamsuddin Umar, Abdi Tunggal berencana menghadiri pemakaman jenazah almarhum di Pemakaman Umum Santiago Karawang Bekasi, Selasa 11 Maret. Pihak keluarga sengaja menunda pemakaman lantaran
satu anaknya, Ronny Pattinasarani masih berada di Guangzhou, Tiongkok menjalani pengobatan. Ronny sedang menderita penyakit kanker hati yang diidapnya selama beberapa tahun terakhir. Satu yang kental dari keluarga pesepak bola berdarah Ambon-Belanda ini karena mereka tetap menjadikan dialek Makassar sebagai bahasa keseharian. Dalam dirinya,
karakter Makassar tak pernah terlupakan.
Sesaat setelah berada di rumah duka siang kemarin, sejumlah tokoh olahraga dan wartawan juga datang berbelasungkawa. Bukan hanya dari kalangan keluarga, Nus juga menjadi teladan mantan-mantan pemain PSM. Tony Ho, misalnya. Menurut dia, Nus tidak bisa dipisahkan dari sepak bola Makassar dan Indonesia. “Dia pelaku sejarah. Mulai dari era Ramang sampai era kami, dan menjadi pelatih,” kata Tony Ho, siang kemarin.
Menurut Tony, Nus berhasil membangung sepak bola di Makassar. “Dia sosok pekerja keras dan punya disiplin tinggi. Semua itu ditularkan ke kami. Saat menangani kami, ia sangat keras, tapi hasilnya memang bagus,” beber Tony.
Wartawan senior yang juga pengamat sepak bola Makassar, Piet Heriady Sanggelorang juga punya kenangan tersendiri dengan Nus. “Paling berkesan saat Sunar Arlan dipanggil timnas tahun 1947. Sunar yang dipanggil untuk persiapan Asian Games di New Delhi, menjadi pemain PSM pertama di timnas saat itu. Berselang tujuh tahun kemudian, Sunar yang berposisi bek
kiri dipanggil lagi, namun sudah cedera. Makanya, dipanggillah trio PSM; Nus, Husein, serta Ramang. Meski begitu, karena timnas butuh bek kiri, Nus dan Husein dipulangkan. Hanya Ramang yang bertahan karena salah seorang striker cedera kala itu,” cerita Piet.
Tahun 1950-an, Nus juga sempat membela Sulsel di PON. “Dia memang gelandang PSM yang bagus. Sulit mencari sosok pemain seperti dia lagi,” kenang Piet. (amiruddin@fajar.co.id)
yang dahulu bernama RS Ongkomulyo Medical Center itu pada pukul 05.30 WIB dengan ambulans. Namun sayang, nyawanya tak tertolong.
Nus Pattinasarani yang lahir di Magelang, 6 Juni 1923, itu meninggal dunia di usia 84 tahun. Ayah enam anak yang akrab disapa Om Nus itudikebumikan di San Diego Hill, Bekasi, Selasa, 11 Maret 2008. Saat ini, jenazah gelandang terbaik PSM di era 50-an dan 60-an tersebut, masih disemayamkan di rumah duka di Jl Sunter Mas Barat Blok H 12 No 6 Jakarta. “Bapak sempat
dirawat beberapa jam sebelum meninggal. Kami kurang tahu pasti penyakitnya, yang jelas sebelumnya bapak disimpulkan kena penyakit ginjal,” kata Dony Pattinasarani.
Dony yang berulang tahun sehari menjelang kematian ayahnya mengaku memang sudah punya firasat bahwa orangtuanya akan pergi untuk selama-lamanya. “Sehari sebelumnya, bapak mengatakan akan memberi saya kado ultah istimewa. Saat itu, saya hanya bilang tidak usah pikir kado. Bapak panjang umur saja, itu yang penting. Perkataan bapak saat itu, saya pikir sebuah pertanda bahwa ajalnya segera tiba,” cerita Dony.
Di mata keluarga, selain sebagai orangtua yang baik, mereka juga kagum dengan prestasi Nus dalam dunia sepak bola. “Bapak sejak tahun 50-an, sudah di PSM. Bapak juga sempat menjadi kapten timnas. Saat itu, kalau tidak salah, tahun 1956, bapak menjadi kapten di Asian Games di Manila. Bapak juga pernah membawa PSM juara bersama Mangandaan. Selain itu, bapak juga pernah melatih Makassar Utama,” beber Dony.
Di masa melatih, dua kali Nus membawa PSM juara perserikatan tahun 1959 dan tahun 1961. Karena prestasi itu pula, PSSI memberi penghargaan Bintang Satya Emas. “Karier beliau sangat sempurna. Kami banyak berguru kepadanya saat masih hidup. Beliau keturunan Ambon-Belanda, tapi jiwa Makassarnya sangat kental. Sangat sedikit sosok pesepak bola yang memiliki karakter seperti dia,” ungkap Syamsuddin Umar, asisten pelatih timnas Indonesia yang juga baru mengetahui kabar kematian Nus itu sore kemarin.
Bukti sukses Nus di sepak bola bisa dilihat dari kemampuannya mendidik dua anaknya menjadi pesepak bola nasional, yakni Ronny Pattinasarani dan Doni Pattinasarani. Seperti diketahui, Ronny adalah satu-satunya pemain sepak bola yang pernah meraih atlet terbaik Indonesia dua kali berturut-turut. Sepak bola pula yang membawa dia dan keluarganya menetap di Jakarta untuk mencari hidup. Nus adalah sederet pemain kawakan PSM yang pernah merasakan
bangku timnas seperti halnya Itjing Pasande, Husein, Makmur Chaeruddin, Santja Bahtiar, John Simon, Rasyid Dahlan, Idris Mappakaya, Saleh Ramadaud, M Basri, Sueib Rizal, Tony Ho, dan lain-lain.
Beberapa mantan pemain PSM dari Makassar seperti Syamsuddin Umar, Abdi Tunggal berencana menghadiri pemakaman jenazah almarhum di Pemakaman Umum Santiago Karawang Bekasi, Selasa 11 Maret. Pihak keluarga sengaja menunda pemakaman lantaran
satu anaknya, Ronny Pattinasarani masih berada di Guangzhou, Tiongkok menjalani pengobatan. Ronny sedang menderita penyakit kanker hati yang diidapnya selama beberapa tahun terakhir. Satu yang kental dari keluarga pesepak bola berdarah Ambon-Belanda ini karena mereka tetap menjadikan dialek Makassar sebagai bahasa keseharian. Dalam dirinya,
karakter Makassar tak pernah terlupakan.
Sesaat setelah berada di rumah duka siang kemarin, sejumlah tokoh olahraga dan wartawan juga datang berbelasungkawa. Bukan hanya dari kalangan keluarga, Nus juga menjadi teladan mantan-mantan pemain PSM. Tony Ho, misalnya. Menurut dia, Nus tidak bisa dipisahkan dari sepak bola Makassar dan Indonesia. “Dia pelaku sejarah. Mulai dari era Ramang sampai era kami, dan menjadi pelatih,” kata Tony Ho, siang kemarin.
Menurut Tony, Nus berhasil membangung sepak bola di Makassar. “Dia sosok pekerja keras dan punya disiplin tinggi. Semua itu ditularkan ke kami. Saat menangani kami, ia sangat keras, tapi hasilnya memang bagus,” beber Tony.
Wartawan senior yang juga pengamat sepak bola Makassar, Piet Heriady Sanggelorang juga punya kenangan tersendiri dengan Nus. “Paling berkesan saat Sunar Arlan dipanggil timnas tahun 1947. Sunar yang dipanggil untuk persiapan Asian Games di New Delhi, menjadi pemain PSM pertama di timnas saat itu. Berselang tujuh tahun kemudian, Sunar yang berposisi bek
kiri dipanggil lagi, namun sudah cedera. Makanya, dipanggillah trio PSM; Nus, Husein, serta Ramang. Meski begitu, karena timnas butuh bek kiri, Nus dan Husein dipulangkan. Hanya Ramang yang bertahan karena salah seorang striker cedera kala itu,” cerita Piet.
Tahun 1950-an, Nus juga sempat membela Sulsel di PON. “Dia memang gelandang PSM yang bagus. Sulit mencari sosok pemain seperti dia lagi,” kenang Piet. (amiruddin@fajar.co.id)
obat mata yang sarat seni
jangan lihat dia seksi atau vulgar
nilai dia dari sisi seni yang dia tampilkan.
Kecuali kalau Anda memang buta seni
sory...................becanda kok
sengaja saya tampilkan untuk tidak dicontoh..............
bahaya kalau sampai ada yang niru di Makassar......
hihihihihihi
Ajul Jiung di Redaksi
jadi ikutan "gila"Ada Ajul......................
ada mahathir............
ada Iqbal.............
dan ada saya..............taukan...?????????
sebuah suasana yang tak sembarang orang bisa merasakannya.
makassar, 15 Desember 08
bersama sandraaaa dewiiiiii
.JPG)
ihhhhhhhhhhhhh
mantap to..............
mantap pasti..........
cemburukoaaaaaaaaaaaaa
hahahahhahahhahahha
makanya...................
gaul..................
Friday, December 12, 2008
Tahapan perencanaan liputan investigasi
(1) Pemilihan topik dan persoalan yang akan diinvestigasi. Harus dijelaskan alasan mengapa memilih topik/persoalan itu. Juga harus ada analisis tingkat kemudahan-kesulitan, kepentingan, dan tingkat keberhasilannya
(2) Memahami, mendalami, dan menguraikan persoalan serinci mungkin.
(3) Jelaskan tujuan dari liputan investigasi ini dalam kalimat lengkap.
(4) Buatlah pertanyaan-pertanyaan kunci yang harus dijawab melalui liputan investigasi (minimum 10 pertanyaan).
(5) Studi pustaka. Membuat daftar dokumen yang harus dimiliki dan di mana bisa didapatkan. Dokumen termasuk kliping.
(6) Membuat daftar nara sumber yang harus diwawancarai dan daftar pertanyaan kunci untuk setiap nara sumber
(7) Membuat daftar liputan ke lapangan
(8) Menentukan time frame
(2) Memahami, mendalami, dan menguraikan persoalan serinci mungkin.
(3) Jelaskan tujuan dari liputan investigasi ini dalam kalimat lengkap.
(4) Buatlah pertanyaan-pertanyaan kunci yang harus dijawab melalui liputan investigasi (minimum 10 pertanyaan).
(5) Studi pustaka. Membuat daftar dokumen yang harus dimiliki dan di mana bisa didapatkan. Dokumen termasuk kliping.
(6) Membuat daftar nara sumber yang harus diwawancarai dan daftar pertanyaan kunci untuk setiap nara sumber
(7) Membuat daftar liputan ke lapangan
(8) Menentukan time frame
BAGUS UNTUK BELAJAR MEMBUAT FICER
Menulis deskriptif
Deskripsi adalah satu teknik menulis menggunakan detail dengan tujuan membuat pembaca seakan-akan berada di tempat kejadian, ikut merasakan, mengalami, melihat dan mendengar mengenai satu peristiwa atau adegan. Menulis deskripsi bisa membuat karakter yang digambarkan lebih hidup gambarannya di benak pembaca.
Prinsip. Ada tiga prinsip dalam menulis deskriptif:
1.Dalam penulisan deskripsi ada satu clear dominant impression (kesan dominan yang jelas). Misalnya kalau kita ingin menjelaskan mengenai seekor anjing, penting kita memilih dan memberi tahu pembaca apakah anjing itu mengancam atau binatang yang jinak menyenangkan. Kita harus memilih satu kesan dominan itu, tidak bisa dua-duanya. Kesan dominan ini akan memandu kita memilih detail dan ketika disusun dalam kalimat akan menjadi jernih bagi pembaca.
2. Penulisan deskrispi bisa obyektif atau subyektif, memberikan penulis pilihan kata, warna kata, dan suasana yang cukup luas. Misalnya, deskripsi obyektif seekor penyu akan menyebutkan fakta tinggi, berat, warna, dan lainnya. Deskripsi subyektif tetap membutuhkan rincian obyektif itu tetapi juga menekankan perasaan penulis terhadap penyu itu, dan juga kebiasaan dan personalitinya, seperti penyu tidak bisa bersuara, selalu berada di air (laut), tidak bisa melawan ketika di daratan, kondisi kesakitan.
3. Tujuan dari penulisan deskripsi adalah melibatkan pembaca sehingga ia bisa membayangkan sesuatu yang kita deskripsikan. Karena itu penting menggunakan detail yang spesifik dan konkret.
Aturan:
1) Penulisan deskripsi bergantung pada detail konkret yang ditangkap oleh panca indra. Ingat kita memiliki lima panca indra. 2) Penulis harus hati-hati memilih detail untuk mendukung kesan utama yang dipilih. Atau dengan kata lain, penulis memiliki wewenang untuk menyingkirkan detail yang tidak sesuai dengan kesan utama. 3) Deskripsi sangat sering bergantung pada emosi yang ingin ditunjukkan. Karena itu kata kerja, kata keterangan kata kerja, dan kata sifat lebih bisa digunakan menunjukkan emosi dibandingkan kata benda.
4) Kecuali deskripsi yang obyektif, kita harus yakin kesan utama yang dipilih itu membuat pembaca percaya (suatu kondisi mental yang komplek menyangkut keyakinan, rasa, nilai, dan emosi)
Strategi
1. Pertama coba sampaikan semua detail; kemudian kesan utama dibangun dengan detail ini.
2. Pastikan detail Anda konsisten dengan kesan utama. Untuk memudahkan catat lima panca indra dalam selembar kertas, apa yang tersensor.
3. Coba membawa pembaca berdasarkan urutan kronologis ruang dan waktu. Misalnya, menjelaskan urut-urutan perjalanan kereta dari satu tempat ke tempat lain atau menjelaskan aliran sungai dari mata air sampai ke rumah tangga.
4. Gunakan pendekatan dulu-sekarang-nanti untuk menunjukkan proses perubahan atau perbaikan. Misalnya keadaan lahan sebelum dibangun dan keadaan setelah dibangun.
5. Pilih emosi dan coba deskripsikan. Mungkin lebih sulit untuk memulainya tetapi akan berarti ketika sudah jadi.
(Disusun oleh Harry Surjadi)
Deskripsi adalah satu teknik menulis menggunakan detail dengan tujuan membuat pembaca seakan-akan berada di tempat kejadian, ikut merasakan, mengalami, melihat dan mendengar mengenai satu peristiwa atau adegan. Menulis deskripsi bisa membuat karakter yang digambarkan lebih hidup gambarannya di benak pembaca.
Prinsip. Ada tiga prinsip dalam menulis deskriptif:
1.Dalam penulisan deskripsi ada satu clear dominant impression (kesan dominan yang jelas). Misalnya kalau kita ingin menjelaskan mengenai seekor anjing, penting kita memilih dan memberi tahu pembaca apakah anjing itu mengancam atau binatang yang jinak menyenangkan. Kita harus memilih satu kesan dominan itu, tidak bisa dua-duanya. Kesan dominan ini akan memandu kita memilih detail dan ketika disusun dalam kalimat akan menjadi jernih bagi pembaca.
2. Penulisan deskrispi bisa obyektif atau subyektif, memberikan penulis pilihan kata, warna kata, dan suasana yang cukup luas. Misalnya, deskripsi obyektif seekor penyu akan menyebutkan fakta tinggi, berat, warna, dan lainnya. Deskripsi subyektif tetap membutuhkan rincian obyektif itu tetapi juga menekankan perasaan penulis terhadap penyu itu, dan juga kebiasaan dan personalitinya, seperti penyu tidak bisa bersuara, selalu berada di air (laut), tidak bisa melawan ketika di daratan, kondisi kesakitan.
3. Tujuan dari penulisan deskripsi adalah melibatkan pembaca sehingga ia bisa membayangkan sesuatu yang kita deskripsikan. Karena itu penting menggunakan detail yang spesifik dan konkret.
Aturan:
1) Penulisan deskripsi bergantung pada detail konkret yang ditangkap oleh panca indra. Ingat kita memiliki lima panca indra. 2) Penulis harus hati-hati memilih detail untuk mendukung kesan utama yang dipilih. Atau dengan kata lain, penulis memiliki wewenang untuk menyingkirkan detail yang tidak sesuai dengan kesan utama. 3) Deskripsi sangat sering bergantung pada emosi yang ingin ditunjukkan. Karena itu kata kerja, kata keterangan kata kerja, dan kata sifat lebih bisa digunakan menunjukkan emosi dibandingkan kata benda.
4) Kecuali deskripsi yang obyektif, kita harus yakin kesan utama yang dipilih itu membuat pembaca percaya (suatu kondisi mental yang komplek menyangkut keyakinan, rasa, nilai, dan emosi)
Strategi
1. Pertama coba sampaikan semua detail; kemudian kesan utama dibangun dengan detail ini.
2. Pastikan detail Anda konsisten dengan kesan utama. Untuk memudahkan catat lima panca indra dalam selembar kertas, apa yang tersensor.
3. Coba membawa pembaca berdasarkan urutan kronologis ruang dan waktu. Misalnya, menjelaskan urut-urutan perjalanan kereta dari satu tempat ke tempat lain atau menjelaskan aliran sungai dari mata air sampai ke rumah tangga.
4. Gunakan pendekatan dulu-sekarang-nanti untuk menunjukkan proses perubahan atau perbaikan. Misalnya keadaan lahan sebelum dibangun dan keadaan setelah dibangun.
5. Pilih emosi dan coba deskripsikan. Mungkin lebih sulit untuk memulainya tetapi akan berarti ketika sudah jadi.
(Disusun oleh Harry Surjadi)
SEBUAH PELAJARAN DARI MAS HARRY
Metoda Mendapatkan Informasi
A. Observasi langsung: kitalah saksi matanya
B. Dokumen: sumber tertulis mengungkapkan atau menjelaskan
C. Wawancara: orang-orang menceritakan apa yang terjadi
A. Observasi langsung
-Observasi langsung adalah salah satu cara teknik paling powerful yang dimiliki jurnalis
-Deskripsi adalah elemen penting dari cerita
-Misalnya, deskripsi mengenai anak-anak yang kelaparan, gedung yang roboh, atau pasar yang sepi setelah direnovasi
-Kadang deskripsi lebih penting daripada pernyataan resmi
Kelebihan observasi langsung:
-Dengan observasi langsung, reporter tidak tergantung pada sumber kedua
-Observasi langsung bisa dimanfaatkan untuk memverifikasi atau menekankan informasi lainnya
-Membuat tulisan menjadi lebih hidup
-Observasi langsung tidak bisa dibantah atau ditutuptutupi
B. Mencari dokumen
(1) Primary source documents. Dokumen sumber pertama atau utama memberikan bukti-bukti yang terbaik dan paling bisa diandalkan misalnya:
-Dokumen resmi perusahaan, termasuk laporan keuangan tahunan
-Laporan perusahaan publik
*Laporan tahunan perusahaan
*Brosur-brosur public relation perusahaan
*Catatan kesehatan
*Catatan kepolisian atau pengadilan
*Catatan personal, seperti surat, ID, akte kelahiran atau kematian
Beberapa hal yang perlu diperhatikan:
-Sering dokumen saja tidak cukup. Jurnalis yang tidak paham mengenai laporan keuangan membutuhkan ahli keuangan untuk menginterpretasikan dokumen itu
-Kadang datanya sudah lama dan harus diperbaharui dengan meminta versi terbaru
-Laporan keuangan dan laporan perusahaan lainnya bernilai untuk riset dan wawancara lanjutan
-Ketika seseorang datang kepada Anda meminta nasihat, kemungkinan besar ia ingin ada informasi yang dikeluarkan
(2) Secondary sources. Sumber kedua ini bukanlah sumber orisinal, misalnya:
-Surat kabar, buku, majalah, terbitan berkala.
-Sumber kedua ini perlu diverifikasi dengan liputan lanjutan
-Pertama kali reporter harus memeriksa kliping dari medianya tentang pokok bahasan yang diinvestigasi
(3) Advance database analysis
-Misalnya data catatan kesehatan tetapi tanpa nama pasien. Dokumen ini perlu dianalisis berapa banyak perempuan yang melahirkan normal dan operasi Caesarien. Terbukti, misalnya, perempuan dengan asuransi lebih banyak yang melahirkan melalui bedah Caesarien daripada perempuan tanpa tanggungan asuransi
C. Teknik wawancara
-Biasanya wawancara one-on-one, bukan di jumpa pers atau bersama jurnalis lainnya
-Ingat, misi wawancara bagi reporter yang ingin membuat laporan mendalam berbeda dengan misi wawancara reporter yang ingin membuat berita untuk terbit besok hari
-Tujuannya adalah mendapatkan bahan yang menjelaskan satu keadaan, mengungkapkan hal baru atau menyusun narasi
-Confrontation interview: memverifikasi dan mengonfirmasi
-Tips untuk confrontation interview:
*Sebelum mulai, putuskan apa yang ingin Anda dapatkan melalui wawancara itu.
*Buatlah daftarnya lebih dulu, beberapa pertanyaan sulit, dan coba tanyakan ke teman Anda sebagai latihannya
*Mengatur wawancara. Kadang perlu menyampaikan sedikit tujuan Anda mewawancara nara sumber asal tidak terlalu banyak informasi yang Anda sampaikan. Kalimat ini akan membantu: “Saya sedang membuat riset tentang topik ini.” Atau: “Saya sedang menuliskan sebuah laporan, tetapi tidak lengkap jika tanpa memasukkan informasi dan pandangan dari Anda. Saya rasa saya perlu mewawancarai Anda.”
*Jangan berasumsi (ASS – U – ME). Manfaatkan peluang wawancara ini untuk memeriksa bahan-bahan dari sumber kedua.
*Tanyakan pertanyaan Anda berulang-ulang untuk mendapatkan jawaban atau kembali ke subyek wawancara
*Anda butuh respon penuh, jawaban pertanyaan dan juga detail spesifik
*Kadang pertanyaan sederhana seperti “Apa yang terjadi?” membawa Anda pada sesuatu yang berharga
*Jangan menghakimi respon bagus atau buruk, catat saja dan tanya untuk mendapatkan uraian rinci. Semakin banyak ia bicara (bukan Anda yang lebih banyak bicara) akan lebih baik
*Pastikan Anda memahami semangat dari respon itu dan juga kata-kata tertentu. Tujuan Anda adalah mendapatkan penjelasan yang jernih. Tanyakan lagi kata- kata yang tidak Anda pahami artinya
*Akhiri wawancara dengan membuka kesempatan untuk wawancara selanjutnya. “Apakah saya bisa ketemu dan wawancara lagi untuk memastikan kalau ada informasi yang tidak saya pahami?”
*Balik lagi dan lagi jika perlu.
(Disusun oleh Harry Surjadi)
(Sumber: Fleeson, L.S. 2000. Dig Deep Aim High: A Training Model for Teaching Investigative Reporting. Washington D.C.: International Center for Journalists)
A. Observasi langsung: kitalah saksi matanya
B. Dokumen: sumber tertulis mengungkapkan atau menjelaskan
C. Wawancara: orang-orang menceritakan apa yang terjadi
A. Observasi langsung
-Observasi langsung adalah salah satu cara teknik paling powerful yang dimiliki jurnalis
-Deskripsi adalah elemen penting dari cerita
-Misalnya, deskripsi mengenai anak-anak yang kelaparan, gedung yang roboh, atau pasar yang sepi setelah direnovasi
-Kadang deskripsi lebih penting daripada pernyataan resmi
Kelebihan observasi langsung:
-Dengan observasi langsung, reporter tidak tergantung pada sumber kedua
-Observasi langsung bisa dimanfaatkan untuk memverifikasi atau menekankan informasi lainnya
-Membuat tulisan menjadi lebih hidup
-Observasi langsung tidak bisa dibantah atau ditutuptutupi
B. Mencari dokumen
(1) Primary source documents. Dokumen sumber pertama atau utama memberikan bukti-bukti yang terbaik dan paling bisa diandalkan misalnya:
-Dokumen resmi perusahaan, termasuk laporan keuangan tahunan
-Laporan perusahaan publik
*Laporan tahunan perusahaan
*Brosur-brosur public relation perusahaan
*Catatan kesehatan
*Catatan kepolisian atau pengadilan
*Catatan personal, seperti surat, ID, akte kelahiran atau kematian
Beberapa hal yang perlu diperhatikan:
-Sering dokumen saja tidak cukup. Jurnalis yang tidak paham mengenai laporan keuangan membutuhkan ahli keuangan untuk menginterpretasikan dokumen itu
-Kadang datanya sudah lama dan harus diperbaharui dengan meminta versi terbaru
-Laporan keuangan dan laporan perusahaan lainnya bernilai untuk riset dan wawancara lanjutan
-Ketika seseorang datang kepada Anda meminta nasihat, kemungkinan besar ia ingin ada informasi yang dikeluarkan
(2) Secondary sources. Sumber kedua ini bukanlah sumber orisinal, misalnya:
-Surat kabar, buku, majalah, terbitan berkala.
-Sumber kedua ini perlu diverifikasi dengan liputan lanjutan
-Pertama kali reporter harus memeriksa kliping dari medianya tentang pokok bahasan yang diinvestigasi
(3) Advance database analysis
-Misalnya data catatan kesehatan tetapi tanpa nama pasien. Dokumen ini perlu dianalisis berapa banyak perempuan yang melahirkan normal dan operasi Caesarien. Terbukti, misalnya, perempuan dengan asuransi lebih banyak yang melahirkan melalui bedah Caesarien daripada perempuan tanpa tanggungan asuransi
C. Teknik wawancara
-Biasanya wawancara one-on-one, bukan di jumpa pers atau bersama jurnalis lainnya
-Ingat, misi wawancara bagi reporter yang ingin membuat laporan mendalam berbeda dengan misi wawancara reporter yang ingin membuat berita untuk terbit besok hari
-Tujuannya adalah mendapatkan bahan yang menjelaskan satu keadaan, mengungkapkan hal baru atau menyusun narasi
-Confrontation interview: memverifikasi dan mengonfirmasi
-Tips untuk confrontation interview:
*Sebelum mulai, putuskan apa yang ingin Anda dapatkan melalui wawancara itu.
*Buatlah daftarnya lebih dulu, beberapa pertanyaan sulit, dan coba tanyakan ke teman Anda sebagai latihannya
*Mengatur wawancara. Kadang perlu menyampaikan sedikit tujuan Anda mewawancara nara sumber asal tidak terlalu banyak informasi yang Anda sampaikan. Kalimat ini akan membantu: “Saya sedang membuat riset tentang topik ini.” Atau: “Saya sedang menuliskan sebuah laporan, tetapi tidak lengkap jika tanpa memasukkan informasi dan pandangan dari Anda. Saya rasa saya perlu mewawancarai Anda.”
*Jangan berasumsi (ASS – U – ME). Manfaatkan peluang wawancara ini untuk memeriksa bahan-bahan dari sumber kedua.
*Tanyakan pertanyaan Anda berulang-ulang untuk mendapatkan jawaban atau kembali ke subyek wawancara
*Anda butuh respon penuh, jawaban pertanyaan dan juga detail spesifik
*Kadang pertanyaan sederhana seperti “Apa yang terjadi?” membawa Anda pada sesuatu yang berharga
*Jangan menghakimi respon bagus atau buruk, catat saja dan tanya untuk mendapatkan uraian rinci. Semakin banyak ia bicara (bukan Anda yang lebih banyak bicara) akan lebih baik
*Pastikan Anda memahami semangat dari respon itu dan juga kata-kata tertentu. Tujuan Anda adalah mendapatkan penjelasan yang jernih. Tanyakan lagi kata- kata yang tidak Anda pahami artinya
*Akhiri wawancara dengan membuka kesempatan untuk wawancara selanjutnya. “Apakah saya bisa ketemu dan wawancara lagi untuk memastikan kalau ada informasi yang tidak saya pahami?”
*Balik lagi dan lagi jika perlu.
(Disusun oleh Harry Surjadi)
(Sumber: Fleeson, L.S. 2000. Dig Deep Aim High: A Training Model for Teaching Investigative Reporting. Washington D.C.: International Center for Journalists)
pelatihan investigasi di Jogja
hari pertama pelatihan di Hotel Eden..............
tanggal...........lihat di spanduk
hehehehe saya fotonya kurang terang...
atau kurang putih...
hihihihi..............
Tips Mewawancara
1. Pelajari segala sesuatu sebisa mungkin mengenai nara sumber yang akan diwawancarai sebelum menghubunginya.
2. Teliti pandangan atau pemikiran pribadinya. Kira-kira apa yang memotivasi dia?
3. Ketahuilah ranjau-ranjau yang harus dihindari. Apa yang kira-kira membuatnya kurang semangat atau tidak bersemangat?
4. Hindari meminta waktu wawancara melalui perantara. Kebanyakan akan gagal. Sebaliknya, langsung atau mintalah perantaranya agar menyampaikan kepada yang akan diwawancara untuk menelpon Anda, sehingga Anda bisa menjelaskan secara rinci apa yang akan ditanyakan).
5. Ketika Anda mewawancara melalui telpon, pertama ucapkan, "Halo, saya _____ dari ______ (media). Apakah Anda punya waktu sebentar?" Sapaan sopan seperti ini akan sangat membantu untuk melancarkan wawancara daripada tidak sama sekali).
6. Jangan bertanya atau meminta sesuatu sampai menghilangkan segala ketakutan atau kekhawatiran yang ada (pada nara sumber).
7. Sebaiknya, tawarkan sesuatu. “Saya ingin menyampaikan apa yang sudah saya pelajari."
8. Bersiaplah selalu untuk wawancara mendadak. Jika Anda memberikan nara sumber waktu berpikir, ia mungkin berubah pikiran atau mungkin membahasnya tapi tidak untuk wawancara.
9. Jangan menjadi penghakim. Perlakukan dia seakan-akan teman yang Anda pedulikan.
10. Jangan salah menunjukkan jati diri atau memberikan janji yang tidak bisa Anda penuhi.
11. Janganlah tidak jujur. Kecuali Anda memang pembohong besar, Anda tidak akan bisa lari dari hal itu. Jika Anda seorang pembohonb pandai, lebih baik ganti pekerjaan.
12. Jangan takut untuk nampak bodoh. Seorang jurnalis yang baik tidak harus mengetahui segalanya – dia hanya harus tahu bagaimana belajar. Belajar terus.
13. Pandangnya matanya dan tunjukkan Anda tertarik pada yang dia sampaikan
14. Untuk mendapatkan kutipan yang sempurna dan sound bites, jangan bertanya apa pun. Sebaliknya, membuat permintaan yang memberikan hasil pemikiran yang utuh. “Ceritakan pada saya mengenai pendidikan Anda…” “Bawa saya kembali lima menit sebelum peristiwa itu, gambarkan situasinya dan tujukkanlah pada saya.”.
15. Hindari mengatakan kata-kata siapa, apa, bilamana, di mana, mengapa dan bagaimana. Seringkali kata-kata itu menghasilkan jawaban-jawaban yang sempit atau bukan sebuah kalimat yang utuh. “Mengapa Anda melakukannya?” “Karena saya marah.” Lebih baik: “Ceritakan kepada saya alasan Anda melakukan itu.” “Ayah saya adalah penangkap bronco (kuda kecil liar) di selatan Snake River. Ia menginginkan saya mengikuti jejaknya”.
16. Jangan mengajukan pertanyaan ya/tidak atau pertanyaan dengan pilihan ganda.
17. Ketika nara sumber selesai berbicara, berdiamlah paling tidak 30 detik. Jeda senyap itu, membuat nara sumber merasa perlu mengisi kesenyapan itu. Kutipan terbaik Anda akan muncul dari keadaan itu – bukan dari pertanyaan Anda)
18. Dengarkan semua kata yang dikatakan nara sumber. Jangan khawatir mengenai pertanyaan lanjutan –jika Anda mendengarkan dengan tekun, pertanyaan itu akan datang sendiri pada Anda.
19. Jika Anda tidak bisa memikiran pertanyaan lanjutnya, ucapkan saja, “Hmmm. Menarik. Ceritakan lebih jauh lagi.”
20. Jangan menuliskan pertanyaan-pertanyaan dahulu. Jika harus, lebih baik menuliskan topik-topik atau kata kunci pada kartu ukuran 3 x 5)
21. Jangan menyela
22. Gunakan bahasa tubuh untuk menunjukkan umpan balik positif atau saat menyampaikan pertanyaan
23. Tanyakan pada nara sumber mengenai persepsinya sebelum sesuatu terjadi.
24. Tanyakan pada nara sumber mengenai perasaannya pada saat itu terjadi.
25. Tanya pada nara sumber mengenai sejauh mana hal-hal yang mereka yakini pada waktu itu. Sekarang?.
26. Selalu ada persediaan tape untuk menangkap Pengakuan di Pintu Depan. Hal itu selalu terjadi di depan beranda saat Anda pamit. Antispasi hal itu dan siapkan rekaman/kamera siap bekerja.
27. Selalu bertanya pada nara sumber siapa lagi yang bisa menjelaskan kepada Anda lebih banyak lagi.
28. Ketika mungkin, sampaikan pada nara sumber mereka telah bekerja dengan baik. Hal itu bisa membantu kerja sama di masa mendatang.
29. Apabila bisa, telpon mereka dan berterima kasih.
30. Biarkan nara sumber tahu kapan hasil wawancara itu akan diterbitkan atau disiarkan.
2. Teliti pandangan atau pemikiran pribadinya. Kira-kira apa yang memotivasi dia?
3. Ketahuilah ranjau-ranjau yang harus dihindari. Apa yang kira-kira membuatnya kurang semangat atau tidak bersemangat?
4. Hindari meminta waktu wawancara melalui perantara. Kebanyakan akan gagal. Sebaliknya, langsung atau mintalah perantaranya agar menyampaikan kepada yang akan diwawancara untuk menelpon Anda, sehingga Anda bisa menjelaskan secara rinci apa yang akan ditanyakan).
5. Ketika Anda mewawancara melalui telpon, pertama ucapkan, "Halo, saya _____ dari ______ (media). Apakah Anda punya waktu sebentar?" Sapaan sopan seperti ini akan sangat membantu untuk melancarkan wawancara daripada tidak sama sekali).
6. Jangan bertanya atau meminta sesuatu sampai menghilangkan segala ketakutan atau kekhawatiran yang ada (pada nara sumber).
7. Sebaiknya, tawarkan sesuatu. “Saya ingin menyampaikan apa yang sudah saya pelajari."
8. Bersiaplah selalu untuk wawancara mendadak. Jika Anda memberikan nara sumber waktu berpikir, ia mungkin berubah pikiran atau mungkin membahasnya tapi tidak untuk wawancara.
9. Jangan menjadi penghakim. Perlakukan dia seakan-akan teman yang Anda pedulikan.
10. Jangan salah menunjukkan jati diri atau memberikan janji yang tidak bisa Anda penuhi.
11. Janganlah tidak jujur. Kecuali Anda memang pembohong besar, Anda tidak akan bisa lari dari hal itu. Jika Anda seorang pembohonb pandai, lebih baik ganti pekerjaan.
12. Jangan takut untuk nampak bodoh. Seorang jurnalis yang baik tidak harus mengetahui segalanya – dia hanya harus tahu bagaimana belajar. Belajar terus.
13. Pandangnya matanya dan tunjukkan Anda tertarik pada yang dia sampaikan
14. Untuk mendapatkan kutipan yang sempurna dan sound bites, jangan bertanya apa pun. Sebaliknya, membuat permintaan yang memberikan hasil pemikiran yang utuh. “Ceritakan pada saya mengenai pendidikan Anda…” “Bawa saya kembali lima menit sebelum peristiwa itu, gambarkan situasinya dan tujukkanlah pada saya.”.
15. Hindari mengatakan kata-kata siapa, apa, bilamana, di mana, mengapa dan bagaimana. Seringkali kata-kata itu menghasilkan jawaban-jawaban yang sempit atau bukan sebuah kalimat yang utuh. “Mengapa Anda melakukannya?” “Karena saya marah.” Lebih baik: “Ceritakan kepada saya alasan Anda melakukan itu.” “Ayah saya adalah penangkap bronco (kuda kecil liar) di selatan Snake River. Ia menginginkan saya mengikuti jejaknya”.
16. Jangan mengajukan pertanyaan ya/tidak atau pertanyaan dengan pilihan ganda.
17. Ketika nara sumber selesai berbicara, berdiamlah paling tidak 30 detik. Jeda senyap itu, membuat nara sumber merasa perlu mengisi kesenyapan itu. Kutipan terbaik Anda akan muncul dari keadaan itu – bukan dari pertanyaan Anda)
18. Dengarkan semua kata yang dikatakan nara sumber. Jangan khawatir mengenai pertanyaan lanjutan –jika Anda mendengarkan dengan tekun, pertanyaan itu akan datang sendiri pada Anda.
19. Jika Anda tidak bisa memikiran pertanyaan lanjutnya, ucapkan saja, “Hmmm. Menarik. Ceritakan lebih jauh lagi.”
20. Jangan menuliskan pertanyaan-pertanyaan dahulu. Jika harus, lebih baik menuliskan topik-topik atau kata kunci pada kartu ukuran 3 x 5)
21. Jangan menyela
22. Gunakan bahasa tubuh untuk menunjukkan umpan balik positif atau saat menyampaikan pertanyaan
23. Tanyakan pada nara sumber mengenai persepsinya sebelum sesuatu terjadi.
24. Tanyakan pada nara sumber mengenai perasaannya pada saat itu terjadi.
25. Tanya pada nara sumber mengenai sejauh mana hal-hal yang mereka yakini pada waktu itu. Sekarang?.
26. Selalu ada persediaan tape untuk menangkap Pengakuan di Pintu Depan. Hal itu selalu terjadi di depan beranda saat Anda pamit. Antispasi hal itu dan siapkan rekaman/kamera siap bekerja.
27. Selalu bertanya pada nara sumber siapa lagi yang bisa menjelaskan kepada Anda lebih banyak lagi.
28. Ketika mungkin, sampaikan pada nara sumber mereka telah bekerja dengan baik. Hal itu bisa membantu kerja sama di masa mendatang.
29. Apabila bisa, telpon mereka dan berterima kasih.
30. Biarkan nara sumber tahu kapan hasil wawancara itu akan diterbitkan atau disiarkan.
KODE ETIK JURNALISTIK
Kemerdekaan berpendapat, berekspresi, dan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Kemerdekaan pers adalah sarana masyarakat untuk memperoleh informasi dan berkomunikasi, guna memenuhi kebutuhan hakiki dan meningkatkan kualitas kehidupan manusia. Dalam mewujudkan kemerdekaan pers itu, wartawan Indonesia juga menyadari adanya kepentingan bangsa, tanggung jawab sosial, keberagaman masyarakat, dan norma-norma agama.
Dalam melaksanakan fungsi, hak, kewajiban dan peranannya, pers menghormati hak asasi setiap orang, karena itu pers dituntut profesional dan terbuka untuk dikontrol oleh masyarakat.
Untuk menjamin kemerdekaan pers dan memenuhi hak publik untuk memperoleh informasi yang benar, wartawan Indonesia memerlukan landasan moral dan etika profesi sebagai pedoman operasional dalam menjaga kepercayaan publik dan menegakkan integritas serta profesionalisme. Atas dasar itu, wartawan Indonesia menetapkan dan menaati Kode Etik Jurnalistik:
Pasal 1
Wartawan Indonesia bersikap independen, menghasilkan berita yang akurat, berimbang, dan tidak beritikad buruk.
Penafsiran
a. Independen berarti memberitakan peristiwa atau fakta sesuai dengan suara hati nurani tanpa campur tangan, paksaan, dan intervensi dari pihak lain termasuk pemilik perusahaan pers.
b. Akurat berarti dipercaya benar sesuai keadaan objektif ketika peristiwa terjadi.
c. Berimbang berarti semua pihak mendapat kesempatan setara.
d. Tidak beritikad buruk berarti tidak ada niat secara sengaja dan semata-mata untuk menimbulkan kerugian pihak lain.
Pasal 2
Wartawan Indonesia menempuh cara-cara yang profesional dalam melaksanakan tugas jurnalistik.
Penafsiran
Cara-cara yang profesional adalah:
a. menunjukkan identitas diri kepada narasumber;
b. menghormati hak privasi;
c. tidak menyuap;
d. menghasilkan berita yang faktual dan jelas sumbernya;
e. rekayasa pengambilan dan pemuatan atau penyiaran gambar, foto, suara dilengkapi dengan keterangan tentang sumber dan ditampilkan secara berimbang;
f. menghormati pengalaman traumatik narasumber dalam penyajian gambar, foto, suara;
g. tidak melakukan plagiat, termasuk menyatakan hasil liputan wartawan lain sebagai karya sendiri;
h. penggunaan cara-cara tertentu dapat dipertimbangkan untuk peliputan berita investigasi bagi kepentingan publik.
Pasal 3
Wartawan Indonesia selalu menguji informasi, memberitakan secara berimbang, tidak mencampurkan fakta dan opini yang menghakimi, serta menerapkan asas praduga tak bersalah.
Penafsiran
a. Menguji informasi berarti melakukan check and recheck tentang kebenaran informasi itu.
b. Berimbang adalah memberikan ruang atau waktu pemberitaan kepada masing-masing pihak secara proporsional.
c. Opini yang menghakimi adalah pendapat pribadi wartawan. Hal ini berbeda dengan opini interpretatif, yaitu pendapat yang berupa interpretasi wartawan atas fakta.
d. Asas praduga tak bersalah adalah prinsip tidak menghakimi seseorang.
Pasal 4
Wartawan Indonesia tidak membuat berita bohong, fitnah, sadis, dan cabul.
Penafsiran
a. Bohong berarti sesuatu yang sudah diketahui sebelumnya oleh wartawan sebagai hal yang tidak sesuai dengan fakta yang terjadi.
b. Fitnah berarti tuduhan tanpa dasar yang dilakukan secara sengaja dengan niat buruk.
c. Sadis berarti kejam dan tidak mengenal belas kasihan.
d. Cabul berarti penggambaran tingkah laku secara erotis dengan foto, gambar, suara, grafis atau tulisan yang semata-mata untuk membangkitkan nafsu birahi.
e. Dalam penyiaran gambar dan suara dari arsip, wartawan mencantumkan waktu pengambilan gambar dan suara.
Pasal 5
Wartawan Indonesia tidak menyebutkan dan menyiarkan identitas korban kejahatan susila dan tidak menyebutkan identitas anak yang menjadi pelaku kejahatan.
Penafsiran
a. Identitas adalah semua data dan informasi yang menyangkut diri seseorang yang memudahkan orang lain untuk melacak.
b. Anak adalah seorang yang berusia kurang dari 16 tahun dan belum menikah.
Pasal 6
Wartawan Indonesia tidak menyalahgunakan profesi dan tidak menerima suap.
Penafsiran
a. Menyalahgunakan profesi adalah segala tindakan yang mengambil keuntungan pribadi atas informasi yang diperoleh saat bertugas sebelum informasi tersebut menjadi pengetahuan umum.
b. Suap adalah segala pemberian dalam bentuk uang, benda atau fasilitas dari pihak lain yang mempengaruhi independensi.
Pasal 7
Wartawan Indonesia memiliki hak tolak untuk melindungi narasumber yang tidak bersedia diketahui identitas maupun keberadaannya, menghargai ketentuan embargo, informasi latar belakang, dan “off the record” sesuai dengan kesepakatan.
Penafsiran
a. Hak tolak adalak hak untuk tidak mengungkapkan identitas dan keberadaan narasumber demi keamanan narasumber dan keluarganya.
b. Embargo adalah penundaan pemuatan atau penyiaran berita sesuai dengan permintaan narasumber.
c. Informasi latar belakang adalah segala informasi atau data dari narasumber yang disiarkan atau diberitakan tanpa menyebutkan narasumbernya.
d. “Off the record” adalah segala informasi atau data dari narasumber yang tidak boleh disiarkan atau diberitakan.
Pasal 8
Wartawan Indonesia tidak menulis atau menyiarkan berita berdasarkan prasangka atau diskriminasi terhadap seseorang atas dasar perbedaan suku, ras, warna kulit, agama, jenis kelamin, dan bahasa serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa atau cacat jasmani.
Penafsiran
a. Prasangka adalah anggapan yang kurang baik mengenai sesuatu sebelum mengetahui secara jelas.
b. Diskriminasi adalah pembedaan perlakuan.
Pasal 9
Wartawan Indonesia menghormati hak narasumber tentang kehidupan pribadinya, kecuali untuk kepentingan publik.
Penafsiran
a. Menghormati hak narasumber adalah sikap menahan diri dan berhati-hati.
b. Kehidupan pribadi adalah segala segi kehidupan seseorang dan keluarganya selain yang terkait dengan kepentingan publik.
Pasal 10
Wartawan Indonesia segera mencabut, meralat, dan memperbaiki berita yang keliru dan tidak akurat disertai dengan permintaan maaf kepada pembaca, pendengar, dan atau pemirsa.
Penafsiran
a. Segera berarti tindakan dalam waktu secepat mungkin, baik karena ada maupun tidak ada teguran dari pihak luar.
b. Permintaan maaf disampaikan apabila kesalahan terkait dengan substansi pokok.
Pasal 11
Wartawan Indonesia melayani hak jawab dan hak koreksi secara proporsional.
Penafsiran
a. Hak jawab adalah hak seseorang atau sekelompok orang untuk memberikan tanggapan atau sanggahan terhadap pemberitaan berupa fakta yang merugikan nama baiknya.
b. Hak koreksi adalah hak setiap orang untuk membetulkan kekeliruan informasi yang diberitakan oleh pers, baik tentang dirinya maupun tentang orang lain.
c. Proporsional berarti setara dengan bagian berita yang perlu diperbaiki.
Penilaian akhir atas pelanggaran kode etik jurnalistik dilakukan Dewan Pers.
Sanksi atas pelanggaran kode etik jurnalistik dilakukan oleh
organisasi wartawan dan atau perusahaan pers.
Jakarta, Selasa, 14 Maret 2006
Dalam melaksanakan fungsi, hak, kewajiban dan peranannya, pers menghormati hak asasi setiap orang, karena itu pers dituntut profesional dan terbuka untuk dikontrol oleh masyarakat.
Untuk menjamin kemerdekaan pers dan memenuhi hak publik untuk memperoleh informasi yang benar, wartawan Indonesia memerlukan landasan moral dan etika profesi sebagai pedoman operasional dalam menjaga kepercayaan publik dan menegakkan integritas serta profesionalisme. Atas dasar itu, wartawan Indonesia menetapkan dan menaati Kode Etik Jurnalistik:
Pasal 1
Wartawan Indonesia bersikap independen, menghasilkan berita yang akurat, berimbang, dan tidak beritikad buruk.
Penafsiran
a. Independen berarti memberitakan peristiwa atau fakta sesuai dengan suara hati nurani tanpa campur tangan, paksaan, dan intervensi dari pihak lain termasuk pemilik perusahaan pers.
b. Akurat berarti dipercaya benar sesuai keadaan objektif ketika peristiwa terjadi.
c. Berimbang berarti semua pihak mendapat kesempatan setara.
d. Tidak beritikad buruk berarti tidak ada niat secara sengaja dan semata-mata untuk menimbulkan kerugian pihak lain.
Pasal 2
Wartawan Indonesia menempuh cara-cara yang profesional dalam melaksanakan tugas jurnalistik.
Penafsiran
Cara-cara yang profesional adalah:
a. menunjukkan identitas diri kepada narasumber;
b. menghormati hak privasi;
c. tidak menyuap;
d. menghasilkan berita yang faktual dan jelas sumbernya;
e. rekayasa pengambilan dan pemuatan atau penyiaran gambar, foto, suara dilengkapi dengan keterangan tentang sumber dan ditampilkan secara berimbang;
f. menghormati pengalaman traumatik narasumber dalam penyajian gambar, foto, suara;
g. tidak melakukan plagiat, termasuk menyatakan hasil liputan wartawan lain sebagai karya sendiri;
h. penggunaan cara-cara tertentu dapat dipertimbangkan untuk peliputan berita investigasi bagi kepentingan publik.
Pasal 3
Wartawan Indonesia selalu menguji informasi, memberitakan secara berimbang, tidak mencampurkan fakta dan opini yang menghakimi, serta menerapkan asas praduga tak bersalah.
Penafsiran
a. Menguji informasi berarti melakukan check and recheck tentang kebenaran informasi itu.
b. Berimbang adalah memberikan ruang atau waktu pemberitaan kepada masing-masing pihak secara proporsional.
c. Opini yang menghakimi adalah pendapat pribadi wartawan. Hal ini berbeda dengan opini interpretatif, yaitu pendapat yang berupa interpretasi wartawan atas fakta.
d. Asas praduga tak bersalah adalah prinsip tidak menghakimi seseorang.
Pasal 4
Wartawan Indonesia tidak membuat berita bohong, fitnah, sadis, dan cabul.
Penafsiran
a. Bohong berarti sesuatu yang sudah diketahui sebelumnya oleh wartawan sebagai hal yang tidak sesuai dengan fakta yang terjadi.
b. Fitnah berarti tuduhan tanpa dasar yang dilakukan secara sengaja dengan niat buruk.
c. Sadis berarti kejam dan tidak mengenal belas kasihan.
d. Cabul berarti penggambaran tingkah laku secara erotis dengan foto, gambar, suara, grafis atau tulisan yang semata-mata untuk membangkitkan nafsu birahi.
e. Dalam penyiaran gambar dan suara dari arsip, wartawan mencantumkan waktu pengambilan gambar dan suara.
Pasal 5
Wartawan Indonesia tidak menyebutkan dan menyiarkan identitas korban kejahatan susila dan tidak menyebutkan identitas anak yang menjadi pelaku kejahatan.
Penafsiran
a. Identitas adalah semua data dan informasi yang menyangkut diri seseorang yang memudahkan orang lain untuk melacak.
b. Anak adalah seorang yang berusia kurang dari 16 tahun dan belum menikah.
Pasal 6
Wartawan Indonesia tidak menyalahgunakan profesi dan tidak menerima suap.
Penafsiran
a. Menyalahgunakan profesi adalah segala tindakan yang mengambil keuntungan pribadi atas informasi yang diperoleh saat bertugas sebelum informasi tersebut menjadi pengetahuan umum.
b. Suap adalah segala pemberian dalam bentuk uang, benda atau fasilitas dari pihak lain yang mempengaruhi independensi.
Pasal 7
Wartawan Indonesia memiliki hak tolak untuk melindungi narasumber yang tidak bersedia diketahui identitas maupun keberadaannya, menghargai ketentuan embargo, informasi latar belakang, dan “off the record” sesuai dengan kesepakatan.
Penafsiran
a. Hak tolak adalak hak untuk tidak mengungkapkan identitas dan keberadaan narasumber demi keamanan narasumber dan keluarganya.
b. Embargo adalah penundaan pemuatan atau penyiaran berita sesuai dengan permintaan narasumber.
c. Informasi latar belakang adalah segala informasi atau data dari narasumber yang disiarkan atau diberitakan tanpa menyebutkan narasumbernya.
d. “Off the record” adalah segala informasi atau data dari narasumber yang tidak boleh disiarkan atau diberitakan.
Pasal 8
Wartawan Indonesia tidak menulis atau menyiarkan berita berdasarkan prasangka atau diskriminasi terhadap seseorang atas dasar perbedaan suku, ras, warna kulit, agama, jenis kelamin, dan bahasa serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa atau cacat jasmani.
Penafsiran
a. Prasangka adalah anggapan yang kurang baik mengenai sesuatu sebelum mengetahui secara jelas.
b. Diskriminasi adalah pembedaan perlakuan.
Pasal 9
Wartawan Indonesia menghormati hak narasumber tentang kehidupan pribadinya, kecuali untuk kepentingan publik.
Penafsiran
a. Menghormati hak narasumber adalah sikap menahan diri dan berhati-hati.
b. Kehidupan pribadi adalah segala segi kehidupan seseorang dan keluarganya selain yang terkait dengan kepentingan publik.
Pasal 10
Wartawan Indonesia segera mencabut, meralat, dan memperbaiki berita yang keliru dan tidak akurat disertai dengan permintaan maaf kepada pembaca, pendengar, dan atau pemirsa.
Penafsiran
a. Segera berarti tindakan dalam waktu secepat mungkin, baik karena ada maupun tidak ada teguran dari pihak luar.
b. Permintaan maaf disampaikan apabila kesalahan terkait dengan substansi pokok.
Pasal 11
Wartawan Indonesia melayani hak jawab dan hak koreksi secara proporsional.
Penafsiran
a. Hak jawab adalah hak seseorang atau sekelompok orang untuk memberikan tanggapan atau sanggahan terhadap pemberitaan berupa fakta yang merugikan nama baiknya.
b. Hak koreksi adalah hak setiap orang untuk membetulkan kekeliruan informasi yang diberitakan oleh pers, baik tentang dirinya maupun tentang orang lain.
c. Proporsional berarti setara dengan bagian berita yang perlu diperbaiki.
Penilaian akhir atas pelanggaran kode etik jurnalistik dilakukan Dewan Pers.
Sanksi atas pelanggaran kode etik jurnalistik dilakukan oleh
organisasi wartawan dan atau perusahaan pers.
Jakarta, Selasa, 14 Maret 2006
Kode Etik PWI
Pembukaan
Bahwa sesungguhnya salah satu perwujudan kemerdekaan Negara Republik Indonesia adalah kemerdekaan mengeluarkan pikiran dengan lisan dan tulisan sebagaimana diamanatkan oleh pasal 28 Undang-Undang Dasar 1945. Oleh sebab itu kemerdekaan pers wajib dihormati oleh semua pihak.Mengingat Negara Republik Indonesia adalah negara berdasar atas hukum sebagaimana diamanatkan dalam Undang-Undang Dasar 1945, seluruh wartawan menjunjung tinggi konstitusi dan menegakkan kemerdekaan pers yang bertanggungjawab, mematuhi norma-norma profesi kewartawanan, memajukan kesejahteraan umum dan mencerdaskan kehidupan bangsa, serta memperjuangkan ketertiban dunia berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan sosial berdasarkan Pancasila.Maka atas dasar itu, demi tegaknya harkat, martabat, integritas, dan mutu kewartawanan Indonesia serta bertumpu pada kepercayaan masyarakat, dengan ini Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) menetapkan Kode Etik Jurnalistik yang harus ditaati dan dilaksanakan oleh seluruh wartawan Indonesia.
BAB I KEPRIBADIAN DAN INTEGRITAS
Pasal 1
Wartawan Indonesia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berjiwa Pancasila , taat kepada Undang-Undang Dasar Negara, Ksatria, menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia dan lingkungannya, mengabdi pada kepentingan bangsa dan negara serta terpecaya dalam mengemban profesinya.
Pasal 2
Wartawan Indonesia dengan penuh rasa tanggung jawab dan bijaksana mempertimbangkan patut tidaknya menyiarkan berita, tulisan atau gambar, yang dapat membahayakan keselamatan dan keamanan negara, persatuan dan kesatuan bangsa, menyinggung perasaan agama, kepercayaan dan keyakinan suatu golongan yang dilindungi oleh Undang-undang.
Pasal 3
Wartawan Indonesia tidak menyiarkan berita, tulisan atau gambar yang menyesatkan, memutarbalikkan fakta, bersifat fitnah, cabul, sadis dan sensasi berlebihan.
Pasal 4
Wartawan Indonesia tidak menerima imbalan untuk menyiarkan atau tidak menyiarkan berita, tulisan atau gambar yang dapat menguntungkan atau merugikan seseorang atau sesuatu pihak.
BAB II CARA PEMBERITAAN
Pasal 5
Wartawan Indonesia menyajikan berita secara berimbang dan adil, mengutamakan kecermatan dari kecepatan serta mencampuradukkan fakta dan opini sendiri. Tulisan berisi interpretasi dan opini wartawan agar disajikan dengan menggunakan nama jelas penulisnya.
Pasal 6
Wartawan Indonesia menghormati dan menjunjung tinggi kehidupan pribadi dengan tidak menyiarkan berita, tulisan, atau gambar yang merugikan nama baik atau perasaan susila seseorang, kecuali menyangkut kepentingan umum.
Pasal 7
Wartawan Indonesia dalam pemberitaan peristiwa yang diduga menyangkut pelanggaran hukum dan atau proses peradilan harus menghormati asas praduga tak bersalah, prinsip adil, jujur, dan penyajian yang berimbang.
Pasal 8
Wartawan Indonesia dalam memberitakan kejahatan susila tidak menyebut nama dan identitas korban. Penyebutan nama dan identitas pelaku kejahatan yang masih dibawah umur, dilarang.
Pasal 9
Wartawan Indonesia menulis judul yang mencerminkan isi berita.
BAB III SUMBER BERITA
Pasal 10
Wartawan Indonesia menempuh cara yang sopan dan terhormat untuk memperoleh bahan berita, gambar, atau tulisan dan selalu menyatakan identitasnya kepada sumber berita.
Pasal 11
Wartawan Indonesia dengan kesadaran sendiri secepatnya mencabut atau meralat setiap pemberitaan yang kemudian ternyata tidak akurat, dan memberi kesempatan hak jawab serta proporsional kepada sumber dan atau obyek berita.
Pasal 12
Wartawan Indonesia meneliti kebenaran bahan berita dan memperhatikan kredibilitas serta kompetensi sumber berita.
Pasal 13
Wartawan Indonesia tidak melakukan tindakan plagiat, tidak mengutip berita, tulisan, atau gambar tanpa menyebut sumbernya.
Pasal 14
Wartawan Indonesia harus menyebut sumber berita, kecuali atas permintaan yang bersangkutan untuk tidak disebut nama dan identitasnya sepanjang menyangkut fakta dan data bukan opini.Apabila nama dan identitas sumber berita tidak disebutkan, segala tanggung jawab ada pada wartawan yang bersangkutan.
Pasal 15
Wartawan Indonesia menghormati ketentuan embargo, bahan latar belakang, dan tidak menyiarkan informasi yang oleh sumber berita tidak dimasukkan sebagai bahan berita serta atas kesepakatan dengan sumber berita tidak menyiarkan keterangan off the record.
BAB IV KEKUATAN KODE ETIK JURNALISTIK
Pasal 16
Wartawan Indonesia menyadari sepenuhnya bahwa penataan Kode Etik Jurnalistik ini terutama berada pada hati nurani masing-masing.
Pasal 17
Wartawan Indonesia mengakui bahwa pengawasan dan penetapan sanksi pelanggaran Kode Etik Jurnalistik ini adalah sepenuhnya hak organisasi dari Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) dan dilaksanakan oleh Dewan Kehormatan PWI.Tidak satu pihak pun di luar PWI yang dapat mengambil tindakan terhadap wartawan Indonesia dan atau medianya berdasarkan pasal-pasal dalam Kode Etik Jurnalistik ini.
Bahwa sesungguhnya salah satu perwujudan kemerdekaan Negara Republik Indonesia adalah kemerdekaan mengeluarkan pikiran dengan lisan dan tulisan sebagaimana diamanatkan oleh pasal 28 Undang-Undang Dasar 1945. Oleh sebab itu kemerdekaan pers wajib dihormati oleh semua pihak.Mengingat Negara Republik Indonesia adalah negara berdasar atas hukum sebagaimana diamanatkan dalam Undang-Undang Dasar 1945, seluruh wartawan menjunjung tinggi konstitusi dan menegakkan kemerdekaan pers yang bertanggungjawab, mematuhi norma-norma profesi kewartawanan, memajukan kesejahteraan umum dan mencerdaskan kehidupan bangsa, serta memperjuangkan ketertiban dunia berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi, dan keadilan sosial berdasarkan Pancasila.Maka atas dasar itu, demi tegaknya harkat, martabat, integritas, dan mutu kewartawanan Indonesia serta bertumpu pada kepercayaan masyarakat, dengan ini Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) menetapkan Kode Etik Jurnalistik yang harus ditaati dan dilaksanakan oleh seluruh wartawan Indonesia.
BAB I KEPRIBADIAN DAN INTEGRITAS
Pasal 1
Wartawan Indonesia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berjiwa Pancasila , taat kepada Undang-Undang Dasar Negara, Ksatria, menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia dan lingkungannya, mengabdi pada kepentingan bangsa dan negara serta terpecaya dalam mengemban profesinya.
Pasal 2
Wartawan Indonesia dengan penuh rasa tanggung jawab dan bijaksana mempertimbangkan patut tidaknya menyiarkan berita, tulisan atau gambar, yang dapat membahayakan keselamatan dan keamanan negara, persatuan dan kesatuan bangsa, menyinggung perasaan agama, kepercayaan dan keyakinan suatu golongan yang dilindungi oleh Undang-undang.
Pasal 3
Wartawan Indonesia tidak menyiarkan berita, tulisan atau gambar yang menyesatkan, memutarbalikkan fakta, bersifat fitnah, cabul, sadis dan sensasi berlebihan.
Pasal 4
Wartawan Indonesia tidak menerima imbalan untuk menyiarkan atau tidak menyiarkan berita, tulisan atau gambar yang dapat menguntungkan atau merugikan seseorang atau sesuatu pihak.
BAB II CARA PEMBERITAAN
Pasal 5
Wartawan Indonesia menyajikan berita secara berimbang dan adil, mengutamakan kecermatan dari kecepatan serta mencampuradukkan fakta dan opini sendiri. Tulisan berisi interpretasi dan opini wartawan agar disajikan dengan menggunakan nama jelas penulisnya.
Pasal 6
Wartawan Indonesia menghormati dan menjunjung tinggi kehidupan pribadi dengan tidak menyiarkan berita, tulisan, atau gambar yang merugikan nama baik atau perasaan susila seseorang, kecuali menyangkut kepentingan umum.
Pasal 7
Wartawan Indonesia dalam pemberitaan peristiwa yang diduga menyangkut pelanggaran hukum dan atau proses peradilan harus menghormati asas praduga tak bersalah, prinsip adil, jujur, dan penyajian yang berimbang.
Pasal 8
Wartawan Indonesia dalam memberitakan kejahatan susila tidak menyebut nama dan identitas korban. Penyebutan nama dan identitas pelaku kejahatan yang masih dibawah umur, dilarang.
Pasal 9
Wartawan Indonesia menulis judul yang mencerminkan isi berita.
BAB III SUMBER BERITA
Pasal 10
Wartawan Indonesia menempuh cara yang sopan dan terhormat untuk memperoleh bahan berita, gambar, atau tulisan dan selalu menyatakan identitasnya kepada sumber berita.
Pasal 11
Wartawan Indonesia dengan kesadaran sendiri secepatnya mencabut atau meralat setiap pemberitaan yang kemudian ternyata tidak akurat, dan memberi kesempatan hak jawab serta proporsional kepada sumber dan atau obyek berita.
Pasal 12
Wartawan Indonesia meneliti kebenaran bahan berita dan memperhatikan kredibilitas serta kompetensi sumber berita.
Pasal 13
Wartawan Indonesia tidak melakukan tindakan plagiat, tidak mengutip berita, tulisan, atau gambar tanpa menyebut sumbernya.
Pasal 14
Wartawan Indonesia harus menyebut sumber berita, kecuali atas permintaan yang bersangkutan untuk tidak disebut nama dan identitasnya sepanjang menyangkut fakta dan data bukan opini.Apabila nama dan identitas sumber berita tidak disebutkan, segala tanggung jawab ada pada wartawan yang bersangkutan.
Pasal 15
Wartawan Indonesia menghormati ketentuan embargo, bahan latar belakang, dan tidak menyiarkan informasi yang oleh sumber berita tidak dimasukkan sebagai bahan berita serta atas kesepakatan dengan sumber berita tidak menyiarkan keterangan off the record.
BAB IV KEKUATAN KODE ETIK JURNALISTIK
Pasal 16
Wartawan Indonesia menyadari sepenuhnya bahwa penataan Kode Etik Jurnalistik ini terutama berada pada hati nurani masing-masing.
Pasal 17
Wartawan Indonesia mengakui bahwa pengawasan dan penetapan sanksi pelanggaran Kode Etik Jurnalistik ini adalah sepenuhnya hak organisasi dari Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) dan dilaksanakan oleh Dewan Kehormatan PWI.Tidak satu pihak pun di luar PWI yang dapat mengambil tindakan terhadap wartawan Indonesia dan atau medianya berdasarkan pasal-pasal dalam Kode Etik Jurnalistik ini.
KODE ETIK
ALIANSI JURNALIS INDEPENDEN
1. Jurnalis menghormati hak masyarakat untuk memperoleh informasi yang benar.
2. Jurnalis senantiasa mempertahankan prinsip-prinsip kebebasan dan keberimbangan dalam peliputan dan pemberitaan serta kritik dan komentar.
3. Jurnalis memberi tempat bagi pihak yang kurang memiliki daya dan kesempatan untuk menyuarakan pendapatnya.
4. Jurnalis hanya melaporkan fakta dan pendapat yang jelas sumbernya.
5. Jurnalis tidak menyembunyikan informasi yang penting yang perlu diketahui masyarakat.
6. Jurnalis menggunakan cara-cara yang etis untuk memperoleh berita, foto, dan dokumen
7. Jurnalis menghormati hak nara sumber untuk memberi informasi latar belakang, off the record, dan embargo.
8. Jurnalis segera meralat setiap pemberitaan yang diketahuinya tidak akurat.
9. Jurnalis menjaga kerahasiaan sumber informasi konfidensial, identitas korban kejahatan seksual, dan pelaku tindak pidana di bawah umur.
10. Jurnalis menghindari kebencian, prasangka, sikap merendahkan, diskriminasi, dalam masalah suku, ras, bangsa, jenis kelamin, orientasi seksual, bahasa, agama, pandangan politik, cacat/sakit mental atau latar belakang sosial lainnya.
11. Jurnalis menghormati privasi, kecuali hal-hal itu bisa merugikan masyarakat.
12. Jurnalis tidak menyajikan berita dengan mengumbar kecabulan, kekejaman kekerasan fisik dan seksual.
13. Jurnalis tidak memanfaatkan posisi dan informasi yang dimilikinya untuk mencari keuntungan pribadi.
14. Jurnalis tidak dibenarkan menerima sogokan. Catatan: Yang dimaksud dengan sogokan adalah semua bentuk pemberian berupa uang, barang dan fasilitas lainnya, yang secara langsung atau tidak langsung, dapat mempengaruhi jurnalis dalam membuat kerja jurnalistik.
15. Jurnalis tidak dibiarkan menjiplak.
16. Jurnalis menghindari fitnah dan pencemaran nama baik.
17. Jurnalis menghindari setiap campurtangan pihak-pihak lain yang menghambat pelaksanaan prinsip-prinsip di atas.
18. Kasus-kasus yang berhubungan dengan kode etik akan diselesaikan oleh Majelis Kode Etik. Jakarta, 12 Juli 1998
Aliansi Jurnalis Independen
1. Jurnalis menghormati hak masyarakat untuk memperoleh informasi yang benar.
2. Jurnalis senantiasa mempertahankan prinsip-prinsip kebebasan dan keberimbangan dalam peliputan dan pemberitaan serta kritik dan komentar.
3. Jurnalis memberi tempat bagi pihak yang kurang memiliki daya dan kesempatan untuk menyuarakan pendapatnya.
4. Jurnalis hanya melaporkan fakta dan pendapat yang jelas sumbernya.
5. Jurnalis tidak menyembunyikan informasi yang penting yang perlu diketahui masyarakat.
6. Jurnalis menggunakan cara-cara yang etis untuk memperoleh berita, foto, dan dokumen
7. Jurnalis menghormati hak nara sumber untuk memberi informasi latar belakang, off the record, dan embargo.
8. Jurnalis segera meralat setiap pemberitaan yang diketahuinya tidak akurat.
9. Jurnalis menjaga kerahasiaan sumber informasi konfidensial, identitas korban kejahatan seksual, dan pelaku tindak pidana di bawah umur.
10. Jurnalis menghindari kebencian, prasangka, sikap merendahkan, diskriminasi, dalam masalah suku, ras, bangsa, jenis kelamin, orientasi seksual, bahasa, agama, pandangan politik, cacat/sakit mental atau latar belakang sosial lainnya.
11. Jurnalis menghormati privasi, kecuali hal-hal itu bisa merugikan masyarakat.
12. Jurnalis tidak menyajikan berita dengan mengumbar kecabulan, kekejaman kekerasan fisik dan seksual.
13. Jurnalis tidak memanfaatkan posisi dan informasi yang dimilikinya untuk mencari keuntungan pribadi.
14. Jurnalis tidak dibenarkan menerima sogokan. Catatan: Yang dimaksud dengan sogokan adalah semua bentuk pemberian berupa uang, barang dan fasilitas lainnya, yang secara langsung atau tidak langsung, dapat mempengaruhi jurnalis dalam membuat kerja jurnalistik.
15. Jurnalis tidak dibiarkan menjiplak.
16. Jurnalis menghindari fitnah dan pencemaran nama baik.
17. Jurnalis menghindari setiap campurtangan pihak-pihak lain yang menghambat pelaksanaan prinsip-prinsip di atas.
18. Kasus-kasus yang berhubungan dengan kode etik akan diselesaikan oleh Majelis Kode Etik. Jakarta, 12 Juli 1998
Aliansi Jurnalis Independen
latar yang indah
.JPG)
latar indah.....baju....ok.. adodas coy
gaya....wah..kacamata coy tergantung.
penampilan........lumayan kok
wajah.....amit-amit
MENYESAL DI BALI KAWAN
+okkkk.JPG)
Jujur saya senang menginjakkan kaki di Bali.Tapi jujur juga saya menyesal ke sana.
Saya sudah menghabiskan uang rakyat "APBD" untuk hal yang tak berguna.
sorry...................rakyat...........
.JPG)
syasya, my sun
.JPG)
Nama lengkapnya saya pernah lupaBahkan seorang teman pernah menertawai saya karena memang tak tahu nama panjangnya ketika dia tanya.
Dia Azizah Waslia. Lahir 20 atau kalau tidak salah 22 Desember 2007
Matahari keduaku ini biasa dipanggil syasya. Saya tak tahu kenapa mantan pacarku memberinya nama itu.
hihihihi..... lucu juga. Dia memanggil saya "HONEY"
di selayar
.JPG)
dia warga Jerman...namanya saya lupa.
Di Selayar, sebagian warga membencinya. Katanya dia menguasai dan mengkavling laut di Appatana.
Tapi bagi saya, dia pahlawan. Sangat sedikit orang yang mau merawat karang....
Takabonerate sudah hancur....
sopir helitotter
.JPG)
kalau tidak salah ingat, ini di Pinrang. Salah satu wilayah milik Koopsau II. Sambil istirahat...pinjam helikopter bos jenderal.....hahahaha becanda ja kodong
seandainya.............
.JPG)
heiiiitttt
sekilas........seperti satu keluarga.
Suami gagah, anak cantik, istri wahhh cantekkkkk banget.
Tapi sumpah.....itu bukan istri saya.
mimpi pun tak pernah saya impikan.
Diaaaaaaaaaaa.........tau de...............
lelaki bugis di bali
jangan curiga..........ini hanya bentuk ekspresi lelaki bugis di pulau dewata. Ihhhhhhh di belakang itu pakaiannya sedikit ladde.........hahahahaha.JPG)
.JPG)
KARENA SAYA LELAKI BUGIS
Banyak teman bertanya mengenai suku-ku
Saya menjawabnya mantap, "Bugis."
Mereka pun bertanya lagi, "Kenapa saya harus menjadi seorang lelaki bugis."
Jawaban saya sederhana saja.
"Saya lahir dari rahim orang bugis."
"Saya lahir di tanah bugis."
"Nenek saya....sampai nenek neneknya nenek nenek saya juga orang bugis."
"Orang bugis itu dikenal di mana-mana."
"Jadi kenapa saya harus malu mengakui kalau saya seorang lelaki bugis."
Teman bertanya lagi, "Kenapa saya begitu bangga menjadi lelaki bugis."
Sebelum menjawabnya, saya tersenyum sambilo tertawa......
"Hahahahahah. Karena saya lelaki bugis."
Makassar, 12 Desember 2008
Saya menjawabnya mantap, "Bugis."
Mereka pun bertanya lagi, "Kenapa saya harus menjadi seorang lelaki bugis."
Jawaban saya sederhana saja.
"Saya lahir dari rahim orang bugis."
"Saya lahir di tanah bugis."
"Nenek saya....sampai nenek neneknya nenek nenek saya juga orang bugis."
"Orang bugis itu dikenal di mana-mana."
"Jadi kenapa saya harus malu mengakui kalau saya seorang lelaki bugis."
Teman bertanya lagi, "Kenapa saya begitu bangga menjadi lelaki bugis."
Sebelum menjawabnya, saya tersenyum sambilo tertawa......
"Hahahahahah. Karena saya lelaki bugis."
Makassar, 12 Desember 2008
Subscribe to:
Posts (Atom)
